85- { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ } .
الله أقرب إلينا في كل لحظة ، أقرب إلينا بعلمه وملائكته ، قال تعالى : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد . ( ق : 16 ) .
لكن في هذه الحالة حين يحضر الأقارب والأحباب حول الميت ، ويشاهدون حشرجة الروح وخروجها إلى بارئها ، والملائكة أقرب إلى الميت من المشاهدين له ، حيث تقبض روحه بأمر الله تعالى .
وقد نسب الله تعالى قبض الروح إليه سبحانه في قوله تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها . . . } ( الزمر : 42 ) .
كما نسب قبض الروح إلى ملك الموت في قوله تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكّل بكم ثم إلى ربكم تُرجعون } . ( السجدة : 11 ) .
كما نسب قبض الروح إلى الملائكة فقال سبحانه : حتى إذا جاء أحدكم الموت توفّته رُسلنا وهم لا يفرّطون . ( الأنعام : 61 ) .
قال العلماء : الحياة والموت والكون كله بيد الله ، فنسب الله الموت إليه ، وملك الموت هو الذي يباشر نزع الروح من الجسد فنسبت الوفاة إليه ، ولملك الموت أعوان من الملائكة فنسبت الوفاة إليهم ، ولا تعارض بين الآيات ، فالمرجع كله إليه سبحان وتعالى .
تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
{ونحن أقرب إليه منكم} يعني ملك الموت وحده إذ أتاه ليقبض روحه {ولكن لا تبصرون}...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
"وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنْكُمْ" يقول: ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم، "وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ" وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: قيل "فَلَوْلا إذَا بَلَغَتِ الْحُلْقومَ وأنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ" كأنه قد سمع منهم، والله أعلم، إنا نقدر على أن لا نموت، فقال: "فَلَوْلا إذَا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ"، ثم قال "فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ" أي غير مجزيين ترجعون تلك النفوس وأنتم ترون كيف تخرج عند ذلك إن كنتم صادقين بأنكم تمتنعون من الموت...
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
{ونحن اقرب إليه منكم} أي ملائكتي ورسلي في ذلك الوقت أقرب إليه منكم، ولكن لا تبصرون الملائكة لكن أضاف إلى نفسه لما أن الملآئكة بأمره وتسليطه يعملون. وقيل: {ونحن أقرب إليه منكم} أي أولى به في ذلك الوقت لما يعلم هو خطأه، ويتبين له الحق في ذلك الوقت من الباطل {ولكن لا تبصرون} أنتم، أي لا تعلمون ذلك، والله أعلم.
التبيان في تفسير القرآن للطوسي 460 هـ :
"ولكن لا تبصرون" معناه ولكن لا تعلمون ذلك لجهلكم بالله وبما يجوز عليه وما لا يجوز. ويحتمل أن يكون المراد ولكن لا تبصرون الله، لأن الرؤية مستحيلة عليه. وقيل معناه: ولكن لا تبصرون الملائكة التي تتولى قبض روحه.
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
{ونحن أقرب إليه منكم} يحتمل أن يريد ملائكته ورسله، ويحتمل أن يريد بقدرتنا وغلبتنا، فعلى الاحتمال الأول يجيئ قوله: {ولكن لا تبصرون} من البصر بالعين، وعلى التأويل الثاني يجيئ من البصر بالقلب...
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني 1250 هـ :
{ولكن لاَّ تُبْصِرُونَ} أي لا تدركون ذلك، لجهلكم بأن الله أقرب إلى عبده من حبل الوريد.
في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :
(ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون)! وهنا يجلل الموقف جلال الله، ورهبة حضوره -سبحانه وتعالى- وهو حاضر في كل وقت. ولكن التعبير يوقظ الشعور بهذه الحقيقة التي يغفل عنها البشر. فإذا مجلس الموت تجلله رهبة الحضور وجلاله. فوق ما فيه من عجز ورهبة وانقطاع ووداع...
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - لجنة تأليف بإشراف الشيرازي 2009 هـ :
نعم، نحن الذين نعلم بصورة جيّدة ما الذي يجول في خواطر المحتضر؟ وما هي الإزعاجات التي تعتريه؟ نحن الذين أصدرنا أمرنا بقبض روحه في وقت معيّن، إنّكم تلاحظون ظاهر حاله فقط، ولا تعلمون كيفية انتقال روحه من هذه الدار إلى الدار الآخرة، وطبيعة المخاضات الصعبة التي يعيشها في هذه اللحظة.
وبناءً على هذا فالمقصود من الآية هو: قرب الله عز وجل من الشخص المحتضر، بالرغم من أنّ البعض احتمل المقصود بالقرب (ملائكة قبض الروح) إلاّ أنّ التّفسير الأوّل منسجم مع ظاهر الآية أكثر.
وعلى كلّ حال فإنّ الله سبحانه ليس في هذه اللحظات أقرب إلينا من كلّ أحد، بل هو في كلّ وقت كذلك، بل هو أقرب إلينا حتّى من أنفسنا، بالرغم من أنّنا بعيدون عنه نتيجة غفلتنا وعدم وعينا، ولكن هذا المعنى في لحظة الاحتضار يتجلّى أكثر من أي وقت آخر.
{ ونحن } أي والحال أنا نحن بما لنا من العظمة { أقرب إليه } أي المحتضر حقيقة بعلمنا وقدرتنا التامة وملائكتنا { منكم } على شدة قربكم منه { ولكن لا تبصرون * } أي مع تحديقكم إليه لا يتأثر عن ذلك التحديق غايته ، وهو الإبصار لقربنا منه ، ولا ملائكتنا الموكلين بقبض روحه ، لتعلموا أن الفعل لنا لا لغيرنا ، فلا يتجدد لكم شيء من هذا الوصف لتدركوا به حقيقة ما هو فيه ، فثبت ما أخبرنا به من الاختصاص بباطن العلم والقدرة اللذين عبرنا عنهما بالقرب الذي هو أقوى أسبابهما .