{ وَكَيْفَ تَصْبِرُ على مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً } إيذاناً بأنه عليه السلام يتولى أموراً خفية المراد منكرة الظواهر والرجل الصالح لاسيما صاحب الشريعة لا يتمالك أن يشمئز عند مشاهدتها وكأنه علم مع ذلك حدة موسى عليه السلام ومزيد غيرته التي أوصلته إلى أن أخذ برأس أخيه يجره ، ونصب { خُبْراً } على التمييز المحول عن الفاعل والأصل ما لم يحط به خبرك ، وهو من خبر الثلاثي من باب نصر وعلم ومعناه عرف ، وجوز أن يكون مصدراً وناصبه { تُحِطْ } لأنه يلاقيه في المعنى لأن الإحاطة تطلق اطلاقاً شائعاً على المعرفة فكأنه قيل لم تخبره خبرا . وقرأ الحسن . وابن هرمز { خُبْراً } بضم الباء . واستدلوا بالآية كما قال الإمام وغيره على أن الاستطاعة لا تحصل قبل الفعل قالوا : لو كانت الاستطاعة حاصلة قبل حصول الفعل لكانت الاستطاعة على الصبر حاصلة قبل حصول الصبر فيكون نفيها كذباً وهو باطل فتعين أن لا تكون قبل الفعل . وأجاب الجبائي بأن المراد من هذا القول أنه يثقل عليك الصبر كما يقال في العرف إن فلاناً لا يستطيع أن يرى فلاناً وأن يجالسه إذا كان يثقل عليه ذلك . وتعقبه الإمام بأنه عدول عن الظاهر وأيد الاستدلال بما أيد ، والانصاف أن الاستدلال بها على ما ذكر غير ظاهر لأن المراد ليس الأنفي الصبر بنفي ما يتوقف هو عليه أعني الاستطاعة وهذا حاصل سواء كانت حاصلة قبل أو مقارنة ، ثم أن القول بأن الاستطاعة قبل الفعل ليس خاصاً بالمعتزلة بل المفهوم من كلام الشيخ إبراهيم الكوراني أنه مذهب السلف أيضاً وتحقيق ذلك في محله .
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول عزّ ذكره مخبرا عن قول العالم لموسى: وكيف تصبر يا موسى على ما ترى مني من الأفعال التي لا علم لك بوجوه صوابها، وتقيم معي عليها، وأنت إنما تحكم على صواب المصيب وخطأ المخطئ بالظاهر الذي عندك، وبمبلغ علمك، وأفعالي تقع بغير دليل ظاهر لرأي عينك على صوابها، لأنها تُبتدأ لأسباب تحدث آجلة غير عاجلة، لا علم لك بالحادث عنها، لأنها غيب، ولا تحيط بعلم الغيب "خبرا "يقول علما. قال: "سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللّهُ صَابِرا" على ما أرى منك وإن كان خلافا لما هو عندي صواب.
"وَلا أعْصِي لَكَ أمْرا" يقول: وأنتهي إلى ما تأمرني، وإن لم يكن موافقا هواي.
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
{وكيف تَصبِرُ على ما لم تُحِطْ به خُبْراً} أي ما لم تَعْلَمْ عِلماً...
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
{وكيف تصبر على} ما تراه خطأً، ولم تخبر بوجه الحكمة فيه ولا طريق الصواب...
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
ولما كان المقام صعباً جداً لأنه بالنسبة إلى أوامر الله تعالى، بينه على وجه أبلغ من نفي الأخص، وهو الصبر البليغ، بالتعجيب من مطلق الصبر معتذراً عن موسى في الإنكار، وعن نفسه في الفعل، بأن ذلك بالنسبة إلى الظاهر والباطن، فقال عاطفاً على ما تقديره: فكيف تتبعني الاتباع البليغ: {وكيف تصبر} يا موسى {على ما لم تحط به خبراً} أي من جهة العلم به ظاهراً و باطناً، فأشار بالإحاطة إلى أنه كان يجوز أن يكون على صواب، ولكن تجويزاً لا يسقط عنه وجوب الأمر، ويجوز أن يكون هذا تعليلاً لما قبله، فيكون الصبر الثاني هو الأول، والمعنى أنك لا تستطيع الصبر الذي أريده لأنك لا تعرف فعلي على ما هو عليه فتراه فاسداً...
روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني للآلوسي 1270 هـ :
إيذاناً بأنه عليه السلام يَتولّى أموراً خفيّةَ المراد مُنكَرةَ الظواهر والرجلُ الصالح لاسيما صاحب الشريعة لا يتمالك أن يَشمئزّ عند مشاهدتها وكأنه عَلِمَ مع ذلك حِدّةَ موسى عليه السلام ومَزيدَ غَيْرتِه التي أَوْصَلَتْه إلى أنْ أَخَذَ برأس أخيه يَجُرُّهُ...
التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :
و (كيف) للاستفام الإنكاري في معنى النفي، أي وأنت لا تصبر على ما لم تحط به خُبراً...
والخُبْر -بضم الخاء وسكون الباء-: العِلم...
والإحاطةُ: مجاز في التمكن، تشبيهاً لقوة تمكن الاتصاف بتمكن الجسم المحيط بما أحاط به.
فلا تحزن لأني قلت: لن تستطيع معي صبراً؛ لأن التصرفات التي ستعترض عليها ليس لك خبر بها، وكيف تصبر على شيء لا علم لك به؟ ونلحظ في هذا الحوار بين موسى والخضر عليهما السلام أدب الحوار واختلاف الرأي بين طريقتين: طريقة الأحكام الظاهرية، وطريقة ما خلف الأحكام الظاهرية، وأن كلاً منهما يقبل رأي الآخر ويحترمه ولا يعترض عليه أو ينكره...
لقد تجلى في قول الخضر: {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً}: مظهر من مظاهر أدب المعلم مع المتعلم، حيث احترم رأيه، والتمس له العذر إن اعترض عليه، فلكل منهما مذهبه الخاص، ولا يحتج بمذهب على مذهب آخر...
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
{وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً} مما قد تَرى فيه انحرافاً عن الموازين، التي تَزِنُ بها الأمورَ على أساسِ ما تراه قاعدةً للشرعيّة أو ما تتصوَّره منسجماً مع طبيعة الواقع الذي تَخضَع في تقييمكَ له لرؤيةٍ معينة، الأمرُ الذي يَجعلك تنتفِض وتَحتجُّ وتستثير فضولَك لتَطرح السؤال تِلْوَ الآخر لتتعرَّف على طبيعة المسألة، أو لتُسَجِّل عليها نقطةَ احتجاجٍ. وهذا أمرٌ لا غرابة فيه، لأن الإنسان الذي رُكِّب تكوينُه على أساس غريزة الفضول، في ما أراده اللهُ من إثارة قَلَقِ المعرفة في ذاته كسبيلٍ من سُبل الحصول عليها، أو الذي يَملك قاعدةً معينةً للتفكير قد تَختلف عن غيره، لا بدّ له من أن يعبِّر عن موقفه بطريقةٍ متوتّرةٍ لا تَملك الصبرَ على ما يواجهه من علامات الاستفهام، أو على ما يراه من مظاهر الانحراف... ولكن موسىعليه السلام يُصِرُّ على الحصول على شَرَفِ مرافَقتِه، لأن الله يريد له ذلك، فهو مأمورٌ باتبّاعِه...
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.