التفسير الوسيط للقرآن الكريم لسيد طنطاوي - سيد طنطاوي [إخفاء]  
{مَّـٰكِثِينَ فِيهِ أَبَدٗا} (3)

{ مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً } أى : مقيمين فيه إقامة باقية دائمة لا انتهاء لها ، فالضمير فى قوله { فيه } يعود إلى الأجر الذى يراد به الجنة .

قال - تعالى - : { فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المتقين وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً } ثم خص - سبحانه - بالإِنذار فرقة من الكافرين ، نسبوا إلى الله - تعالى - ما هو منزه عنه ، فقال : { وَيُنْذِرَ الذين قَالُواْ اتخذ الله وَلَداً مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً } .

 
تفسير القرآن العظيم لابن كثير - ابن كثير [إخفاء]  
{مَّـٰكِثِينَ فِيهِ أَبَدٗا} (3)

{ مَاكِثِينَ فِيهِ } في ثوابهم عند الله ، وهو الجنة ، خالدين فيه { أَبَدًا } دائمًا لا زوال له ولا انقضاء .

 
أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي - البيضاوي [إخفاء]  
{مَّـٰكِثِينَ فِيهِ أَبَدٗا} (3)

{ ماكثين فيه } في الأجر . { أبدا } بلا انقطاع .

 
التحرير والتنوير لابن عاشور - ابن عاشور [إخفاء]  
{مَّـٰكِثِينَ فِيهِ أَبَدٗا} (3)

المكث : الاستقرار في المكان ، شُبه ما لهم من اللذات والملائمات بالظرف الذي يستقر فيه حالُّهُ للدلالة على أن الأجر الحسن كالمحيط بهم لا يفارقهم طرفة عين ، فليس قوله : { أبداً } بتأكيدٍ لمعنى { ماكثين } بل أفيد بمجموعها الإحاطة والدوام .

 
الجامع التاريخي لبيان القرآن الكريم - مركز مبدع [إخفاء]  
{مَّـٰكِثِينَ فِيهِ أَبَدٗا} (3)

تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :

{ماكثين فيه}، يعني: الجزاء في الجنة، يقول: مقيمين فيها، {أبدا}.

جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :

يقول تعالى ذكره: أنزل على عبده القرآن معتدلاً مستقيما لا عوج فيه لينذركم أيها الناس بأسا من الله شديدا. وعنى بالبأس العذاب العاجل، والنكال الحاضر والسطوة. وقوله:"مِنْ لَدُنْهُ" يعني: من عند الله...

وقوله: "وَيُبَشّرَ المُؤْمِنِينَ "يقول: ويبشر المصدقين الله ورسوله "الّذِينَ يَعْمَلُونَ الصّالِحات" وهو العمل بما أمر الله بالعمل به، والانتهاء عما نهى الله عنه "أنّ لَهُمْ أجْرا حَسَنا" يقول: ثوابا جزيلاً له من الله على إيمانهم بالله ورسوله، وعملهم في الدنيا الصالحات من الأعمال، وذلك الثواب: هو الجنة التي وعدها المتقون. وقوله: "ماكِثِينَ فِيهِ أبَدا" خالدين، لا ينتقلون عنه، ولا يُنْقَلون...

تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :

{ماكثين فيه أبدا} يحتمل وجهين:

أحدهما: {ماكثين فيه أبدا} أي لا تأخذهم سآمة ولا ملالة فيه، فيُريدوا التحول منه إلى غير ما يكون في الشاهد أنه يسأم المرء، ويمل من طعام، وإن كان رفيقا، و يرغب في ما دونه، وهو ما قال: {خالدين فيها لا يبغون عنها حولا} (الكهف: 108).

والثاني: {ماكثين فيه أبدا} لأن خوف الخروج والزوال عن النعمة ينغص النعمة على صاحبها، وهو ما قال: {خالدين فيها أبدا} (النساء: 57) وقال: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة: 38و...)...

لطائف الإشارات للقشيري 465 هـ :

البشارة منه: أَنَّ تلك النِّعم على الدوام غير منقطعة.

نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :

حال كونهم {ماكثين فيه أبداً} بلا انقطاع أصلاً، فإن الأبد زمان لا آخر له، فجمعت هاتان العلتان جميع معاني الكتاب فإنه لا يكون كذلك إلا وقد جمع أيضاً جميع شرائع الدين وأمر المعاش وأمر المعاد وما يعنيهم فعله أو تركه أو اعتقاده، وما يتبع ذلك، وذلك هو القيم، أي المستقيم في نفسه، المقيم لغيره.

تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي 1376 هـ :

وفي ذكر التبشير ما يقتضي ذكر الأعمال الموجبة للمبشر به، وهو أن هذا القرآن قد اشتمل على كل عمل صالح، موصل لما تستبشر به النفوس، وتفرح به الأرواح.

التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :

المكث: الاستقرار في المكان، شُبه ما لهم من اللذات والملائمات بالظرف الذي يستقر فيه حالُّهُ للدلالة على أن الأجر الحسن كالمحيط بهم لا يفارقهم طرفة عين، فليس قوله: {أبداً} بتأكيدٍ لمعنى {ماكثين} بل أفيد بمجموعها الإحاطة والدوام...

زهرة التفاسير - محمد أبو زهرة 1394 هـ :

المكث: البقاء مع الاطمئنان وألا يكون نزاع قط...

تفسير الشعراوي 1419 هـ :

باقين فيه بقاءً أبدياً، وكان لابد أن يوصف أجر الله الحسن بأنه دائم، وأنهم ماكثون فيه أبداً؛ لأن هناك فرقاً بين أجر الناس للناس في الدنيا، وأجر المنعم سبحانه في الآخرة، لقد ألف الناس الأجر على أنه جعل على عمل، فعلى قدر ما تعمل يكون أجرك، فإن لم تعمل فلا أجر لك. أما أجر الله لعباده في الآخرة فهو أجر عظيم دائم، فإن ظلمك الناس في تقدير أجرك في الدنيا، فالله تعالى عادل لا يظلم يعطيك بسخاء؛ لأنه المنصف المتفضل، وإن انقطع الأجر في الدنيا فإنه دائم في الآخرة؛ لأنك مهما أخذت من نعيم الدنيا فهو نعيم زائل، إما أن تتركه، وإما أن يتركك.