المنتخب في تفسير القرآن الكريم للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - المنتخب [إخفاء]  
{فَـَٔامَنُواْ فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ} (148)

فاستجابوا لدعوته ، فبسطنا عليهم نعمتنا إلى وقت معلوم .

 
تفسير القرآن العظيم لابن كثير - ابن كثير [إخفاء]  
{فَـَٔامَنُواْ فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ} (148)

وقوله : { فَآمَنُوا } أي : فآمن هؤلاء القوم الذين أرسل إليهم يونس ، عليه السلام ، جميعهم .

{ فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ } أي : إلى وقت آجالهم ، كقوله : { فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ } [ يونس : 98 ] .

 
أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي - البيضاوي [إخفاء]  
{فَـَٔامَنُواْ فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ} (148)

{ فآمنوا } : فصدقوه أو فجددوا الإيمان به بمحضره ، { فمتعناهم إلى حين } : إلى أجلهم المسمى .

 
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية - ابن عطية [إخفاء]  
{فَـَٔامَنُواْ فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ} (148)

روي في قوله تعالى : { فآمنوا فمتعناهم } فمتعهم { إلى حين } أنهم خرجوا بالأطفال أولاد البهائم وفرقوا بينها وبين الأمهات وناحوا وضجوا وأخلصوا فرفع الله عنهم ، والتمتيع هنا هو بالحياة و «الحين » آجالهم السابقة في الأزل ، قاله قتادة والسدي ، وقرأ ابن أبي عبلة «حتى حين » ، وفي قوله تعالى : { فآمنوا فمتعناهم إلى حين } مثال لقريش أي أن آمنوا كما جرى لهؤلاء . ومن هنا حسن انتقال القول والمحاورة إليهم بقوله ، { فاستفتهم } : فإنما يعود ضميرهم على ما في المعنى من ذكرهم .

.

 
الجامع التاريخي لبيان القرآن الكريم - مركز مبدع [إخفاء]  
{فَـَٔامَنُواْ فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ} (148)

تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :

{فآمنوا}: فصدقوا بتوحيد الله عز وجل.

{فمتعناهم} في الدنيا، {إلى حين} منتهى آجالهم.

جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :

قوله: {فَآمَنُوا}: يقول: فوحدوا الله الذي أرسل إليهم يونس، وصدّقوا بحقيقة ما جاءهم به يونس من عند الله.

وقوله: {فَمَتّعْناهُمْ}: إلى حِينٍ يقول: فأخرنا عنهم العذاب، ومتعناهم إلى حين بحياتهم إلى بلوغ آجالهم من الموت.

تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :

كقوله في آية أخرى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} [يونس: 98] أخبر ههنا أنه لم ينفع قوما إيمانهم عند معاينتهم العذاب إلا قوم يونس.

ثم لا يُدرى أنه إنما يقبل إيمان قوم يونس لأنهم آمنوا عند خروج يونس عليه السلام من بين أظهرهم قبل أن يقبل العذاب عليهم؛ لما كانوا يعلمون أن الرسول متى ما خرج من بينهم بعد ما أوعدهم بالعذاب أن العذاب ينزل بهم لا محالة، فآمنوا به قبل أن يعاينوا العذاب، أو أن يكون العذاب قد أقبل عليهم فعاينوه، فعند ذلك آمنوا:

فإن كان الأول فهو بأنهم إنما آمنوا به عند خروجه منهم، فهو مستقيم، قبِل إيمانهم لأنهم لم يؤمنوا عند معاينتهم العذاب، ولكن إنما آمنوا قبل ذلك.

وإن كان الثاني فجائز أن يكون قبِل إيمانهم ونفعهم إيمانهم، وإن عاينوا العذاب، لما عرف جل وعلا، أن إيمانهم كان حقا، وهم صادقون في ذلك محقّقون، لم يكونوا دافعين العذاب عن أنفسهم إلا بالإيمان حقيقة.

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :

مثال لقريش أي أن آمنوا كما جرى لهؤلاء، ومن هنا حسن انتقال القول والمحاورة إليهم بقوله، {فاستفتهم}: فإنما يعود ضميرهم على ما في المعنى من ذكرهم.

نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :

لما تسبب عن إتيانه إليهم انشراح صدره بعد ما كان حصل له من الضيق الذي أوجب له ما تقدم قال: {فآمنوا} أي تجريداً لأنفسهم من الحظوظ النفسانية ولحوقاً بالصفات الملكية.

ولما كان إيمانهم سبب رفع العذاب الذي كان أوجبه لهم كفرهم قال: {فمتعناهم} ونحن على ما نحن عليه من العظمة لم ينقص ذلك من عظمتنا شيئاً ولا زاد فيها.

محاسن التأويل للقاسمي 1332 هـ :

{فآمنوا}: أي فسار إليهم ودعاهم إلى الله، وأنذرهم عذابه إن لم يرجعوا عن الكفر والغيّ والضلال والفساد والإفساد، فأشفقوا من إنذاره واستكانوا لدعوته وآمنوا معه.

{فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} ببركة الإيمان والعمل الصالح...

في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :

هذه اللمحة بسياقها هنا تبين عاقبة الذين آمنوا، بجانب ما تبينه القصص السابقة من عاقبة الذين لا يؤمنون، فيختار قوم محمد [صلى الله عليه وسلم] إحدى العاقبتين كما يشاءون!!...