سورة   الفجر
آية 18
 
المنتخب في تفسير القرآن الكريم للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - المنتخب [إخفاء]  
{وَلَا تَحَـٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ} (18)

18- ولا يحث بعضكم بعضاً على إطعام المساكين .

الآية السابقة الآية التالية
 
في ظلال القرآن لسيد قطب - سيد قطب [إخفاء]  
{وَلَا تَحَـٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ} (18)

ولا تتحاضون فيما بينكم على إطعام المسكين . الساكن الذي لا يتعرض للسؤال وهو محتاج ! وقد اعتبر عدم التحاض والتواصي على إطعام المسكين قبيحا مستنكرا . كما يوحي بضرورة التكافل في الجماعة في التوجيه إلى الواجب وإلى الخير العام . وهذه سمة الإسلام .

الآية السابقة الآية التالية
 
أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي - البيضاوي [إخفاء]  
{وَلَا تَحَـٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ} (18)

ولا تحضون على طعام المسكين أي بل فعلهم أسوأ من قولهم وأدل على تهالكهم بالمال وهو أنهم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون أهلهم على طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرأ الكوفيون ولا تحاضون .

الآية السابقة الآية التالية
 
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية - ابن عطية [إخفاء]  
{وَلَا تَحَـٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ} (18)

وقرأ ابن كثير وابن عامر «يحضون » بمعنى : يحض بعضهم بعضاً أو تحضون أنفسكم ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «تحاضون » بفتح التاء بعنى تتحاضون ، أي يحض قوم قوماً ، وقرأ أبو عمرو و «يحضون » بياء من تحت مفتوحة وبغير ألف ، وقرأ عبد الله بن المبار : «تُحاضون » بضم التاء على وزن تقاتلون ، أي أنفسكم أي بعضكم بعضاً ورواها الشيرزي عن الكسائي ، وقد يجيء فاعلت بمعنى فعلت وهذا منه ، وإلى هذا ذهب أبو علي وأنشد :

تحاسنت به الوشى{[11802]} . . . قرات الرياح وخوزها

أي حسنت وأنشد أيضاً : [ الرجز ]

إذا تخازرت وما بي من خزر{[11803]} . . . ويحتمل أن تكون مفاعلة ، ويتجه ذلك على رجف{[11804]} فتأمله ، وقرأ الأعمش «تتحاضون » بتاءين ، و { طعام } في هذه الآية بمعنى إطعام ، وقال قوم أراد نفس طعامه الذي يأكل ، ففي الكلام حذف تقديره على بدل { طعام المسكين } .

[11802]:البيت غير واضح في الأصول، ولم نستطع قراءة شيء منه إلا ما أثبتناه، وهو: (تحاسنت به)، وهو موضع الاستشهاد، حيث أن "تحاسن" بمعنى "حسن" كما قال المؤلف، لأن "تفاعل" قد تأتي بمعنى "فعل".
[11803]:ذكر صاحب اللسان عن ابن برى أن هذا البيت من الرجز يروى مع أبيات أخرى لعمرو بن العاص رضي الله عنه، وهذا هو المشهور، ويقال: إنها لأرطاة بن سهية وتمثل بها عمرو بن العاص، والأبيات كما أنشدها أبو عبيد: إذا تخازرت ومابي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني ألوى بعيد المستمر أحمل ما حملت من خير وشر ونلحظ أن المؤلف هنا يقول: "وأنشدها أبو علي" ، وفي اللسان "وأنشدها أبو عبيدة" ، والخزر هو النظر بمؤخر العين، والتخازر هو إظاهر الخزر مع أنه غير موجود، وهو مثل تعامى وتجاهل وتغافل، بمعنى أظهر العمى والجهل والغفلة، ومعنى "ألوى بعيد المستمر" أنه قوي في الخصومة لا يسأم المراس. (راجع الكتاب لسيبويه، والأمالي القالي، والمحتسب لابن جني، والمقتضب، وابن يعيش، واللسان).
[11804]:هكذا في الأصول، ولعله يريد: على اضطراب واهتزاز في المعنى.
الآية السابقة الآية التالية
 
المقارنة مع تفسير آخر