في ظلال القرآن لسيد قطب - سيد قطب [إخفاء]  
{قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابٗا نُّكۡرٗا} (87)

83

والمهم أن ذا القرنين أعلن دستوره في معاملة البلاد المفتوحة ، التي دان لها أهلها وسلطه الله عليها .

( قال : أما من ظلم فسوف نعذبه ، ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا . وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى ، وسنقول له من أمرنا يسرا ) .

أعلن أن للمعتدين الظالمين عذابه الدنيوي وعقابه ، وأنهم بعد ذلك يردون إلى ربهم فيعذبهم عذابا فظيعا( نكرا )لا نظير له فيما يعرفه البشر .

 
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير للجزائري - أبوبكر الجزائري [إخفاء]  
{قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابٗا نُّكۡرٗا} (87)

شرح الكلمات :

{ عذاباً نكرا } : أي عظيماً فظيعاً .

المعنى :

فأجاب ذو القرنين ربما أخبر تعالى به : { أما من ظلم } أي بالشرك والكفر { فسوف نعذبه } بالقتل والأسر ، { ثم يرد إلى ربه } بعد موته { فيعذبه عذاباً نكراً } أي فظيعاً أليماً .

الهداية :

من الهداية :

- قول : ذو القرنين : { أما من ظلم . . . . . الخ } يجب أن يكون مادة دستورية يحكم به الأفراد والجماعات لصدقها وإجابيتها وموافقتها لحكم الله تعالى ورضاه ، ومن الأسف أن يعكس هذا القول السديد والحكم الرشيد فيصبح أهل الظلم مكرمين لدى الحكومات ، وأهل الإيمان والاستقامة مهانين ! !

 
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابٗا نُّكۡرٗا} (87)

{ قال أما من ظلم } باستمراره على الكفر فإنا نرفق به حتى نيأس منه ثم{[47300]} نقتله ، وإلى ذلك أشار بقوله : { فسوف نعذبه } {[47301]}بوعد لا خلف فيه بعد طول الدعاء والترفق{[47302]} { ثم يرد } بعد الحياة بالموت ، أو بعد البرزخ بالبعث ، رداً{[47303]} هو في غاية السهولة { إلى ربه } الذي تفرد بتربيته { فيعذبه عذاباً نكراً * } شديداً جداً لم يعهد مثله لكفره لنعمته ، وبذل خيره في عبادة غيره ، وفي ذلك إشارة بالتهديد الشديد لليهود الغارين{[47304]} لقريش ، وإرشاد لقريش إلى أن يسألوهم عن قوله هذا ، ليكون قائداً لهم{[47305]} إلى الإقرار بالبعث


[47300]:زيد من ظ ومد.
[47301]:سقط ما بين الرقمين من ظ.
[47302]:سقط ما بين الرقمين من ظ.
[47303]:من مد وفي الأصل: ردله، والعبارة من هنا – بما فيها هذه الكلمة – ساقطة من ظ إلى "غاية السهولة".
[47304]:من ظ ومد وفي الأصل: المفازين – كذا.
[47305]:زيد من ظ ومد.