في ظلال القرآن لسيد قطب - سيد قطب [إخفاء]  
{مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِيٗا مِّنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ} (31)

17

وفي الصفحة المقابلة مشهد النجاة والتكريم والاختيار :

( ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون إنه كان عالياً من المسرفين . ولقد اخترناهم على علم على العالمين . وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ) . .

ويذكر هنا نجاة بني إسرائيل من العذاب المهين في مقابل الهوان الذي انتهى إليه المتجبرون المتعالون المسرفون في التجبر والتعالي : " من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين " . .

 
صفوة البيان لحسين مخلوف - حسنين مخلوف [إخفاء]  
{مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِيٗا مِّنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ} (31)

 
تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي - ابن سعدي [إخفاء]  
{مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِيٗا مِّنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ} (31)

{ مِنْ فِرْعَوْنَ } إذ يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم . { إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا } أي : مستكبرا في الأرض بغير الحق { مِنَ الْمُسْرِفِينَ } المتجاوزين لحدود الله المتجرئين على محارمه .

 
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - القرطبي [إخفاء]  
{مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِيٗا مِّنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ} (31)

" من فرعون " بدل من " العذاب المهين " فلا تتعلق " من " بقوله : " من العذاب " لأنه قد وصف ، وهو لا يعمل بعد الوصف عمل الفعل . وقيل : أي أنجيناهم من العذاب ومن فرعون . " إنه كان عاليا من المسرفين " أي جبارا من المشركين . وليس هذا علو مدح بل هو علو في الإسراف . كقوله : " إن فرعون علا في الأرض " {[13734]} [ القصص : 4 ] . وقيل : هذا العلو هو الترفع عن عبادة الله .


[13734]:آية 4 سورة القصص.
 
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِيٗا مِّنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ} (31)

ولما تشوف السامع إلى صاحب ذلك العذاب قال مبدلاً مما قبله إفهاماً لأن فرعون نفسه كان عذاباً لإفراطه في أذاهم{[57546]} : { من فرعون } ثم علل ذلك بما يعرف منه صحة الوصف للعذاب فقال مؤكداً لأن حال قريش في استذلال المؤمنين حال من يكذب{[57547]} بأن الله أنجى بني إسرائيل على ضعفهم فهو ينجي غيرهم من الضعفاء أو يكذب أن فرعون كان قوياً { إنه كان عالياً } في جبلته العراقة في العلو { من المسرفين* } {[57548]}أي العريقين في مجاوزة الحدود{[57549]} .


[57546]:من ظ ومد، وفي الأصل: اذنهم.
[57547]:من مد، وفي الأصل و ظ: تكذيب.
[57548]:من مد، وفي الأصل: المجاوزين في الحدود حد التجاوز، وفي ظ: المجاوزين في الحدود.
[57549]:من مد، وفي الأصل: المجاوزين في الحدود حد التجاوز، وفي ظ: المجاوزين في الحدود.