ثم في النهاية . من ذا الذي جعل من الخلية الواحدة . . الذكر والأنثى ? . . أي إرادة كانت لهذه الخلية في أن تكون ذكرا ? وأي إرادة لتلك في أن تكون أنثى ? أم من ذا الذي يزعم أنه تدخل فقاد خطواتهما في ظلمات الرحم إلى هذا الاختيار ? !
إنه لا مفر من الإحساس باليد اللطيفة المدبرة التي قادت النطفة المراقة في طريقها الطويل ، حتى انتهت بها إلى ذلك المصير . . ( فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى ) . .
فسوّى : فعدّله وكمّله ونفخ فيه الروح .
38 ، 39- ثم كان علقة فخلق فسوّى* فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى .
ثم تحولت النطفة الملقّحة إلى مراحل معينة يمر بها الجنين ، في بطن أمه ترعاها يد القدرة الإلهية ، من نطفة إلى علقة ، ( قطعة دم تعلق بجدار الرحم ، وتمسك به تماما ليكون قرارا مكينا لها ) ، ثم تتحول إلى مضغة ( قطعة لحم قدر ما يمضغه الإنسان ) ، ثم تتحول إلى عظام ، ثم يكسى العظام لحما ، ثم يصبح خلقا آخر متكاملا ، فيه كل وسائل الحياة .
من الذي خلق هذا الخلق منسق الأعضاء ، مؤلفا جسمه من ملايين الملايين من الخلايا الحية ؟ من الذي قاد هذه الرحلة المديدة للجنين ، وهو خليقة صغيرة ضعيفة لا عقل له ولا مدارك ولا تجارب ؟ ثم في النهاية . . من ذا الذي جعل من الخلية الواحدة الذكر والأنثى ؟
إنها اليد اللطيفة المدبرة التي قادت النطفة المراقة في طريقها الطويل ، حتى انتهت بها إلى ذلك المصير .
فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى .
أي : فجعل منه هذا الإنسان صنفين ونوعين : ذكرا وأنثى ، بقدرته تعالى .
هذا هو أصل الإنسان وتركيبه ، تقوده يد القدرة الإلهية ، من مني يمنى إلى بشر متكامل ، هذا الخالق المدبّر اللطيف الخبير الذي أوجد الإنسان في بداية حياته ، أليس قادرا على أن يعيده مرة أخرى ، وأن يحييه بعد مماته .
وفي هذا المعنى يقول الله تعالى في أوائل سورة المؤمنين :
ولقد الإنسان من سلالة من طين* ثم جعلناه نطفة في قرار مكين* ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فسكونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين* ثم إنكم بعد ذلك لميّتون* ثم إنكم يوم القيامة تبعثون . ( المؤمنون : 12-16 ) .
" فجعل منه " أي من الإنسان . وقيل : من المني . " الزوجين الذكر والأنثى " أي الرجل والمرأة . وقد احتج بهذا من رأى إسقاط الخنثى . وقد مضى في سورة " الشورى " {[15650]} أن هذه الآية وقرينتها إنما خرجتا مخرج الغالب . وقد مضى في أول سورة " النساء " {[15651]} أيضا القول فيه ، وذكرنا في آية المواريث حكمه ، فلا معنى لإعادته .
ولما كان استبعادهم للقيامة إما لاستبعاد القدرة على إعادة الأجزاء{[70372]} بعد تفرقها أو لاستبعاد القدرة على تمييز ترابها من تراب الأرض بعد الاختلاط ، وكان تمييز النطفة إلى ذكر وأنثى كافياً في رد-{[70373]} الاستبعادين قال : { فجعل } أي بسبب النطفة { منه } أي هذا الماء الدافق أو المخلوق المسوى وهما شيء واحد { الزوجين } أي القرينين{[70374]} اللذين لا يمكن الانتفاع بأحدهما إلا بالآخر ، ثم بينهما بقوله : { الذكر والأنثى * } وهما كما تعلمون متباينان في الطباع مختلفان في أوصاف الأعضاء والآلات والمتاع{[70375]} ، كما لم يترك{[70376]} النطفة حتى صيرها علقة ولا ترك العلقة حتى صيرها مضغة ولا ترك المضغة حتى صيرها-{[70377]} عظاماً ولم يترك العظام حتى صيرها خلقاً {[70378]}آخر إلى تمام{[70379]} الخلقة لتمام الحكمة الظاهرة وفصلها إلى ذكر وأنثى وهي ماء-{[70380]} ، تمييز ما يصلح منه للذكر وما يصلح منه للأنثى أشد{[70381]} وأخفى من تمييز تراب الميت من تراب الأرض ، فكذلك لا يترك الجسم بعد موته حتى يعيده ثم يبعثه إلى آخر ذلك لتمام الحكمة الباطنة وهي الجزاء والحكم الذي هو{[70382]} خاصة الملك .