الذي ينهى : إشارة إلى أبي جهل .
عبدا إذا صلى : يريد النبي صلى الله عليه وسلم .
أرأيت : استخبارية بمعنى أخبرني .
9 ، 10 ، 11 ، 12- أرأيت الذي ينهى* عبدا إذا صلى* أرأيت إن كان على الهدى* أو أمر بالتقوى .
هذه الآيات تعجيب من حال طاغية باغ ، يتطاول على إنسان مؤمن ، مستقيم عابد مصل ، ثم يتوجه القرآن بهذا التساؤل فيقول : أرأيت إن كان على الهدى* أو أمر بالتقوى . أي : أرأيت يا كل من يتأتّى منه الرؤية إن كان هذا المصلي المطيع لله المتفرغ لعبادته ، على هداية من ربه ، قد أهلمه الله الهدى ، أو كان هذا المصلي آمرا بالتقوى والإيمان والطاعة لله وعبادته ، كيف يزجر وينهى عن الخير ؟ !
وقد ورد في سبب النزول أن الآيات نزلت في أبي جهل ، كان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند الكعبة ، ويتوعده .
ولا خلاف بين المفسرين في أن المصلّي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والنّاهي هو أبو جهل ، حيث قال : لئن رأيت محمدا بصلي لأطأن عنقه ، والإتيان بلفظ ( العبد ) منكّرا لتفخيمه صلى الله عليه وسلم ، واستعظام النهي ، وتأكيد التعجيب منه .
تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
يقول الله تعالى : { أرأيت إن كان } ، يعني محمدا { على الهدى }...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول تعالى ذكره : أرأَيْتَ إنْ كانَ محمد عَلى الهُدَى ، يعني : على استقامة وسَدَاد في صلاته لربه ، { أوْ أمَرَ بالتّقْوَى } أو أمر محمد هذا الذي يَنْهى عن الصلاة ، باتقاء الله ، وخوف عقابه ... عن قتادة ، قوله : { أرأَيْتَ إنْ كانَ عَلى الهُدَى أوْ أمَرَ بالتّقْوَى } قال : محمد كان على الهدى ، وأمر بالتقوى .
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
{ أرأيت إن كان على الهدى } { أو أمر بالتقوى } { أرأيت إن كذب وتولى } { ألم يعلم بأن الله يرى } .
جائز أن يجمع هذا كله في الوعيد الذي ذكره على إثر ذلك ، وهو قوله تعالى : { ألم يعلم بأن الله يرى } كأنه قال { أرأيت الذي ينهى } { عبدا إذا صلى } أرأيت الذي ينهى من { كان على الهدى } { أو أمر بالتقوى } وهو رسول الله ، كان ينهاه ذلك الكافر إذا صلى ، وينهاه عن الهدى وعن الأمر بالتقوى { أرأيت إن كذب } رسول الله صلى الله عليه وسلم { وتولى } عن طاعة الله تعالى { ألم يعلم بأن الله يرى } .
يدخل جميع ما ذكر في هذا الوعيد ، فيكون ذلك جوابا لما تقدم من قوله : { أرأيت الذي ينهى } { عبدا إذا صلى } إلى آخر ما ذكر .
وجائز أن يكون جواب قوله : { أرأيت الذي ينهى } { عبدا إذا صلى } مسكوتا عنه ، ترك للفهم .
ثم قوله تعالى : { ألم يعلم بأن الله يرى } أي ألم يعلم بأن الله يراه ( فينتقم منه لرسول الله ، أو { ألم يعلم بأن الله يرى } فيدفعه عما هم برسول الله . فهو وعيد .
ثم قوله تعالى : { ألم يعلم بأن الله يرى } يحتمل وجهين :
أحدهما : قد علم بأن الله يرى جميع ما يقوله ، ويفعله ، ويهم به ، لكنه قال ذلك على المكابرة والعناد .
والثاني : { ألم يعلم بأن الله يرى } على نفي العلم له بذلك ، إذ لو علم بأن الله يرى ، ويعلم ما يفعله من النهي عن الصلاة والمكر به لكان لا يفعل ذلك به .
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 671 هـ :
أي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة ، أليس ناهيه عن التقوى والصلاة هالكا ؟...
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - لجنة تأليف بإشراف الشيرازي 2009 هـ :
الآيات التالية تأكيد على نفس المفاهيم . أي أرأيت إن كان هذا العبد المصلّي على الهدى أو أمر بالتقوى فهل يصح نهيه ؟ ألا يستحق من ينهاه النّار ؟ ...
{ أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } أرأيت في الموضع الذي قبله والذي بعده بمعنى أخبرني ، فكأنه سؤال يفتقر إلى جواب ، وفيها معنى التعجيب والتوقيف ، والخطاب فيها يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل مخاطب من غير تعيين ، وهي تتعدى إلى مفعولين ، وجاءت بعدها إن الشرطية في موضعين وهما : قوله{ إن كان على الهدى } وقوله : { إن كذب وتولى } فيحتاج إلى الكلام في مفعولي { أرأيت } في المواضع الثلاثة ، وفي جواب الشرطين ، وفي الضمائر المتصلة بهذه الأفعال : وهي { إن كان على الهدى } و{ أمر بالتقوى } و{ كذب وتولى } على من تعود هذه الضمائر ، فقال الزمخشري : إن قوله : { الذي ينهى } هو المفعول الأول لقوله : { أرأيت } الأولى ، وأن الجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني وكررت { أرأيت } بعد ذلك للتأكيد ، فهي زائدة لا تحتاج إلى مفعول ، وإن قوله : { ألم يعلم بأن الله يرى } هو جواب قوله : { إن كذب وتولى } فهو في المعنى جواب للشرطين معا ، وأن الضمير في قوله : { إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } للذي نهى عن الصلاة وهو أبو جهل ، وكذلك الضمير في قوله : { إن كذب وتولى } وتقدير الكلام على هذا أخبرني عن الذي ينهى عبدا إذا صلى إن كان هذا الناهي على الهدى ، أو كذب وتولى ، ألم يعلم بأن الله يرى جميع أحواله من هداه وضلاله وتكذيبه ونهيه عن الصلاة وغير ذلك ، فمقصود الآية : تهديد له وزجر وإعلام بأن الله يراه ، وخالفه ابن عطية في الضمائر فقال : إن الضمير في قوله : { إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } للعبد الذي صلى ، وأن الضمير في قوله : { إن كذب وتولى } للذي نهى عن الصلاة ، وخالفه أيضا في جعله { أرأيت } الثانية مكررة للتأكيد ، وقال : إنها في المواضع الثلاثة توقيف ، وأن جوابه في المواضع الثلاثة قوله : { ألم يعلم بأن الله يرى } فإنه يصلح مع كل واحد منها ، ولكنه جاء في آخر الكلام اختصارا ، وخالفهما أيضا الغرنوي في الجواب فقال : إن جواب قوله : { إن كان على الهدى } محذوف فقال : إن تقديره إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أليس هو على الحق ، واتباعه واجب ، والضمير على هذا يعود على العبد الذي صلى وفاقا لابن عطية .
ولما كان هذا أمراً خارجاً عن الحد في الطغيان ، وكان السؤال إنما هو عن رؤية حاله في نهيه العبد عن الصلاة ، لا عن رؤية ذاته ، فتشوف السامع إلى معرفة ذلك الحال ، كرر التقرير بزيادة التعجيب من حاله والتحذير ، فقال مكرراً العامل زيادة في التأكيد وبياناً ؛ لأن هذا في الحقيقة أول السؤال عن الحال : { أرءيت } أي أخبرني عن حاله { إن كان } أي هذا الناهي ، وعبر بأداة الاستعلاء إشارة إلى أنه في غاية الثبات والتمكن ، فقال : { على الهدى * } أي الكامل في الهداية ، فكف عن نهي هذا المصلي عن خدمة مولاه الذي هو معترف بسيادته ، وإن ادعى كذباً أن له شريكاً كما أنه لا ينهى عن السجود للأصنام .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.