( قل إنما العلم عند الله ، وإنما أنا نذير مبين ) .
وهنا يبرز بجلاء فارق ما بين الخالق والمخاليق . وتتجرد ذات الله ووحدانيته بلا شبيه ولا شريك . ويتمحض العلم له سبحانه . ويقف الخلق - بما فيهم الرسل والملائكة - في مقامهم متأدبين عند مقام الألوهية العظيم :
( قل : إنما العلم عند الله . وإنما أنا نذير مبين ) . . وظيفتي الإنذار ، ومهمتي البيان . أما العلم فعند صاحب العلم الواحد بلا شريك .
نذير مبين : منذر واضح الإنذار .
قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين .
أي : علم وقت القيامة عند الله وحده ، لا يعلم بها أحد سواه ، وأنا رسول من عند الله ، أنذركم إنذارا واضحا مبينا بالقيامة والساعة ، لتعلموا لها قبل حلولها .
وفي هذا المعنى يقول الله تعالى : يسألونك عن الساعة أيّان مرساها* فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاها* إنما أنت منذر من يخشاها* كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها . ( النازعات : 42 -46 ) .
ويقول الله تعالى : إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزي كل نفس بما تسعى* فلا يصدّنّك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى . ( طه : 15 ، 16 ) .
قوله تعالى : " قل إنما العلم عند الله " أي قل لهم يا محمد ، علم وقت قيام الساعة عند الله ، فلا يعلمه غيره . نظيره : " قل إنما علمها عند ربي " [ الأعراف : 187 ] الآية{[15203]} . " وإنما أنا نذير مبين " أي مخوف ومعلم لكم .
ولما كان قولهم هذا مع أنه استعجال بأمر الساعة ، استهانة بها حتى أنه{[67100]} عندهم كأنها من قبل الوعد الحسن ، وهو متضمن لإيهام أنها مما يطلع الخلق{[67101]} على تعيين وقته ، نفى ذلك بياناً لعظمتها بعظمة من أمرها بيده ، فقال آمراً له بجوابهم مؤذناً {[67102]}بدون ذلك{[67103]} الإعراض ، لأنهم لا ينكرون علمه تعالى ذلك الإنكار : { قل } يا أكرم الخلق منبهاً لهم على تحصيل{[67104]} اليقين ، بأن ما علموه وحكموا بعلمهم فيه ، وما لا ردوا علمه إلى الله : { إنما العلم } أي{[67105]} المحيط من جميع الوجوه بما سألتم عنه ، من تعيين زمان هذا الوعد وغيره ، ولأجل إظهار فضل العلم اللازم من كماله تمام القدرة ، صرف القول عن عموم الرحمة إلى إفهام العموم المطلق بالاسم الأعظم ، فقيل : { عند الله } أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال ، فهو الذي يكون عنده وبيده جميع ما يراد منه ، لا يطلع عليه غيره ، وهيبته تمنع العالم بما له من العظمة{[67106]} أن يجترىء على سؤاله عما لم{[67107]} يأذن فيه{[67108]} ، وعظمته تقتضي الاستئثار بالأمور العظام ، وإلى ذلك يلوح قوله تعالى : { وإنما أنا } ولما كان السياق للتهويل والتخويف ، وكانت النذارة يكفي فيها تجويز{[67109]} وقوع المنذور{[67110]} به ، فكيف إذا{[67111]} كان مظنوناً ، فكيف إذ كان معلوم الوقوع في الجملة ، ليكون العاقل متوقعاً له في كل وقت . قال : { نذير } أي{[67112]} كامل في أمر النذارة التي يلزم منها البشارة لمن أطاع النذر{[67113]} لا وظيفة لي عند هذا الملك الأعظم غير ذلك ، فلا وصول لي إلى سؤاله عما لا يأذن لي في السؤال عنه .
ولما كان النذير قد لا يقدر على إقامة الدليل على ما ينذر به ، لأنه يكفي العاقل في قبوله غلبة الظن بصدقه ، بل إمكان صدقه في التحرز{[67114]} عما ينذر به ، بين أنه ليس كذلك فقال : { مبين * } أي كاشف للنذرى غاية الكشف بإقامة الأدلة عليها ، حتى تصير كأنها مشاهدة لمن له قبول للعلم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.