ولكن حلم إبراهيم وإنابته . . . لم يرد قضاء الله العادل فى شأن قوم لوط ولذا قالت الملائكة له - كما حكى القرآن عنهم - : { ياإبراهيم أَعْرِضْ عَنْ هاذآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبَّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ } .
أى : قالت الملائكة لإِبراهيم : { ياإبراهيم أَعْرِضْ عَنْ هاذآ } الجدال فى أمر قوم لوط ، وفى طلب إمهال عقوبتهم { إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبَّكَ } بإهلاكهم { وإنهم } بسبب إصرارهم على ارتكاب الفواحش { آتِيهِمْ } من ربهم { عَذَابٌ } شديد { غَيْرُ مَرْدُودٍ } عنهم لا بسبب الجدال ولا بأى سبب سواه ، فإن قضاء الله لا يرد عن القوم المجرمين . هذا ، وقد ذكر الشيخ القاسمى بعض الفوائد والأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآيات فقال : قال بعض المفسرين : لهذه الآيات ثمرات وفوائد .
منها : أن حصول الولد المخصص بالفضل نعمة ، وأن هلاك العاصى نعمة - أيضاً - لأن البشرى قد فسرت بولادة إسحاق لقوله { فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ } وفسرت بهلاك قوم لوط ، لقوله : { قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إلى قَوْمِ لُوطٍ } .
ومنها : استحباب نزول المبشر - بالكسر - على المبشر - بالفتح - لأن الملائكة أرسلهم الله - تعالى - لذلك .
ومنها : أنه يستحب للمبشر أن يتلقى البشارة بالشكر لله - تعالى - على ما بشر به . فقد حكى عن الأصم أنه قال : جاؤوه فى أرض يعمل فيها ، فلما فرغ غرز مسحاته ، وصلى ركعتين .
ومنها : أن السلام مشروع ، وأنه ينبغى أن يكون الرد أفضل لقول إبراهيم { سلام } بالرفع وهو أدل على الثبات والدوام .
ومنها : مشروعية الضيافة ، والمبادرة إليها ، واستحباب مبادرة الضيف بالأكل منها .
ومنها : استحباب خدمة الضيف ولو للمرأة ، لقول مجاهد : وامرأته قائمة ؛ أى فى خدمة أضياف إبراهيم . . . وخدمة الضيفان من مكارم الأخلاق .
ومنها : جواز مراجعة الأجانب فى القول ، وأن صوتها ليس بعورة .
ومنها : أن امرأة الرجل من أهل بيته - فيكون أزواجه - صلى الله عليه وسلم - من أهل بيته .
ومنها : - كما يقول الإِمام ابن كثير - استدل على أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق ، وأنه يمتنع أن يكون هو إسحاق ، لأنه وقعت البشارة به ، وأنه سيولد له يعقوب ، فكيف يؤمر إبراهيم بذبحه وهو طفل صغير ، ولم يولد له بعد يعقوب الموعود بوجوده ، ووعد الله حق لا خلف فيه ، فيمتنع أن يؤمر بذبح إسحاق والحالة هذه ، فتعين أن يكون الذبيح إسماعيل ، وهذا من أحسن الاستدلال وأصحه
تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
قال جبريل لإبراهيم: {يا إبراهيم أعرض عن هذا} الجدال حين قال: أتهلكهم إن كان فيهم كذا وكذا، ثم قال جبريل، عليه السلام: {إنه قد جاء أمر ربك}، يعني قول ربك في نزول العذاب بهم، {وإنهم آتاهم عذاب غير مردود} يعني غير مدفوع عنهم، يعني الخسف والحصب بالحجارة...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قول رسله لإبراهيم:"يا إبْرَاهِيمُ أعْرِضْ عَنْ هَذا"، وذلك قيلهم له حين جادلهم في قوم لوط، فقالوا: دع عنك الجدال في أمرهم والخصومة فيه، فإنّهُ "قَدْ جاءَ أمْرُ رَبّكَ "بعذابهم، وحُقّ عليهم كلمة العذاب، ومضى فيهم بهلاكهم القضاء. "وإنّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غيرُ مَرْدُودٍ "يقول: وإن قوم لوط نازل بهم عذاب من الله غير مدفوع...
التبيان في تفسير القرآن للطوسي 460 هـ :
والاعراض: الذهاب عن الشيء في جهة العرض، ويكون انصرافا عنه بالوجه والتفكر...
"غير مردود" أي غير مدفوع، والرد: إذهاب الشيء إلى حيث جاء منه... والفرق بين الدفع والرد، أن الدفع قد يكون إلى جهة القدام والخلف، والرد لا يكون إلا إلى جهة الخلف...
الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري 538 هـ :
أي قالت له الملائكة {أَعْرِضْ عَنْ هذآ} الجدال وإن كانت الرحمة ديدنك، فلا فائدة فيه {إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ} وهو قضاؤه وحكمه الذي لا يصدر إلا عن صواب وحكمة، والعذاب نازل بالقوم لا محالة، لا مردّ له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك...
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
وأمره بالإعراض عن المجادلة يقتضي أنها إنما كانت في الكفرة حرصاً عليهم، والمعنى: قلنا يا إبراهيم أعرض عن المجادلة في هؤلاء القوم والمراجعة فيهم، فقد نفذ فيهم القضاء...
وهذه الآية مقتضية أن الدعاء إنما هو أن يوفق الله الداعي إلى طلب المقدور، فأما الدعاء في طلب غير المقدور فغير مجد ولا نافع...
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
لما كان أكثر المجادلة لما عنده من الشفقة على عباد الله لما له من هذه الصفات الجليلة، أعلمه الله أن الأمر قد ختم بقوله حكاية أن الرسل قالت له بعد طول المجادلة منادين بالأداة التي هي أم الباب إعلاماً بأن ما بعدها عظيم الشأن عالي المنزلة: {يا إبراهيم أعرض} أي بكليتك {عن هذا} أي السؤال في نجاتهم؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكداً لأنه بمجادلته في حيز من ينكر بتّ الأمر: {إنه قد} افتتحه بحرف التوقع لأنه موضعه {جآء أمر ربك} أي الذي عودك بإحسانه الجم، فلولا أنه حتم الأمر بعذابهم لأمهلهم لأجلك، ولذا عطف على العلة قوله مؤكداً إعلاماً بأنه أمر قد انبرم ومضى: {وإنهم آتيهم} أي إتياناً ثابتاً {عذاب غير مردود} أي بوجه من الوجوه من أحد كائناً من كان... فلما علم مراد الله تعالى فيهم، قدمه على مراده ولم ينطق بعده ببنت شفة...
تفسير المنار لرشيد رضا 1354 هـ :
أي أعرض عن الجدال في أمر قوم لوط والاسترحام لهم {إنه قد جاء أمر ربك} أي أن الحال والشأن فيهم قد قضي بمجيء أمر ربك الذي قدره لهم {وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} بجدال ولا شفاعة فهو واقع ما له من دافع، فهل يعتبر بهذا من يتخذون الله أندادا من أوليائه أو أوليائهم يزعمون أنهم يتصرفون في الكون كما يشاءون، وأن قوله تعالى في أهل الجنة {لهم ما يشاءون عند ربهم} [الزمر: 34] هو لهؤلاء الأولياء في الدنيا فلا يرد لهم طلبا ولا شفاعة ولا يريد ما لا يريدونه! يكذبون على الله ويحرفون كتابه وهم يدعون أنهم مسلمون مؤمنون بأن أفضل الخلق بعد محمد جده إبراهيم الخليل عليهما وآلهما الصلاة والسلام...
زهرة التفاسير - محمد أبو زهرة 1394 هـ :
ناداه ربه باسمه تقريبا له، أعرض عن هذا الجدل فإنه لن يغير شيئا؛ لأنه قد مضت إرادة الله تعالى وأمره بالإهلاك، والتعبير بكلمة {ربك} في هذا المقام للإشارة إلى أنه مقتضى الربوبية في أن يؤخذ الظالم بظلمه لأنه لا يستوي المسيء والبريء، كما لا يستوي الأعمى والبصير. وأكد سبحانه أنه العذاب نازل بهم لا محالة {وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} وقد أكد سبحانه نزول العذاب بعدة مؤكدات: أولها: وصفه بأنه غير مردود. ثانيها: بالجملة الاسمية. ثالثها: بإن الدالة على التوكيد...
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
لم يكن إبراهيم يعرف حدود المسألة ووصولها إلى الحسم الذي لا مردّ له، لأن القوم لم يتركوا أيّ مجال للرحمة، فقد استنفد لوط معهم كل الوسائل دون جدوى، فازدادوا تمرّداً وطغياناً، ولذلك أعلن الله له على لسان ملائكته المنزلين: {يا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَآ} ولا ترهق نفسك بالتفكير أو التدخل فيه، {إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ} الذي لا مردّ له، {وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ} فلا مدفع له، ولا مجال معه، لجدال مجادلٍ، أو شفاعة شافع. وسكت إبراهيم، لأنه لا يريد إلا ما يريده الله، فما دام الله قد أراد عذابهم، فليكن ذلك عن رضى وقناعة وإيمان...