{ حكماً } : الحكم الحاكم ومن يتحاكم إليه الناس .
{ أنزل إليكم الكتاب } : أي أنزله لأجلكم لتهتدوا به فتكْمُلُوا عليه وتسعدوا .
{ مفصلاً } : مبيناً لا خفاء فيه ولا غموض .
{ والذين آتيناهم الكتاب } : أي علماء اليهود والنصارى .
{ الممترين } : الشاكين ، إذ الامتراء الشك .
ما زال السياق مع العادلين بربهم الأصنام والأوثان لقد كان المراد في طلبهم الآية الحكم بها على صحة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه نبي الله وأن القرآن كلام الله وأنه لا إله الله ، ولم يكن هذا منهم إلا من قبيل ما توسوس به الشياطين لهم وتزينه لهم تغريراً بهم وليواصلوا ذنوبهم فلا يؤمنون ولا يتوبون ، ومن هنا أنزل تعالى قوله : { أفغير الله أبتغي حكماً } وهو تعليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله للمشركين أأميل إلى باطلكم وأقتنع به فغير الله أطلب حكماً بيني وبينكم في دعواكم أني غير رسول الله وأن ما جئت به ليس وحياً من الله ؟ ينكر صلى الله عليه وسلم تحكيم غير ربه تعالى وعلى ماذا يكون الحكم والله هو الذي أنزل إليهم الكتاب مفصلاً فأي آية تغلب القرآن وهو آلاف الآيات هذا أولاً وثانياً أهل الكتاب من قبلهم وهم علماء اليهود والنصارى مقرون ومعترفون بأن ما ينفيه المشركون حق لا مرية فيه إذاً فامض أيها الرسول في طريق دعوتك ولا تكونن من الممترين فإنك عما قريب تظهر على المشركين .
- حرمة وبطلان التحاكم إلى غير الوحي الإِلهي .
- تقرير صحة الدعوة الإِسلامية بأمرين الأول : القرآن الكريم ، الثاني : شهادة أهل الكتاب ممن أسلموا كعبد الله بن سلام القرظي وأصحمة النجاشي وغيرهم .
ولما كان فيما تقدم الإخبار عن مغيب ، وهو أنهم لا يؤمنون عند مجيء الآيات المقترحة ، وكانت عادة العرب دعاء الأعداء والمخالفين إلى حاكم يفصل بينهم ، وكانوا إنما يفزعون في الأمور المغيبة إلى الكهان لما كانوا يكشفون لهم بما يقذف إليهم إخوانهم من الجان مما يسترقونه من السمع ، فيزيدونه كذباً كثيراً ، ثم لا يضرهم ذلك عندهم لذلك القليل الذي يصدقون فيه - كما ابتلينا به في هذا الزمان من الافتتان بمن يفعل مثل ذلك من المجانين والمتشبهين{[30861]} بهم ، وكانت الآيات التي فرغ منها قد{[30862]} أثبتت أن اتخاذهم غرور ، سبب{[30863]} عن ذلك وجوب نفي اتخاذهم{[30864]} غير الله لما اتصف به من إيحاء ما خالف إيحاءهم ، ففات القوى{[30865]} في إخباره{[30866]} عن حقائق الأمور مفصلة أحسن تفصيل في أساليب قصرت دونها سوابق الأفكار ، وكعّت عنها نوافذ الأفهام ، فثبتت به{[30867]} نبوته ووضحت رسالته ، فكان اقتراحهم ظاهراً في كونه تعنتاً لأنهم كذبوا بأعظم الآيات : القرآن ، ولم يؤمنوا به ، وطعنوا فيه بما{[30868]} زادهم فضائح ، فثبت أنه لا فائدة في إجابتهم{[30869]} إلى مقترحاتهم{[30870]} ، فكان الجواب - عما اقتضاه لسان حالهم من طلب التحاكم إلى أوليائهم ببليغ{[30871]} الإنكار عليهم بقوله{[30872]} : { أفغير الله } أي الملك الأعظم - على غاية من البلاغة لا تدرك ، {[30873]} والفاء فيه{[30874]} للسبب ، وإنما تقدمت عليها همزة الإنكار لاقتضائها الصدر { أبتغي } أي أطلب حال كون ذلك الغير { حكماً } أي يحكم بيني وبينكم ويفصل نزاعنا ؛ ثم استدل على هذا الإنكار بتفصيل الكتاب هذا التفصيل المعجز فقال : { وهو }{[30875]} أي والحال أنه لا غيره { الذي أنزل إليكم{[30876]} } أي خاصة نعمة علي{[30877]} بالقصد الأول وعليكم بالقصد الثاني{[30878]} { الكتاب } أي الأكمل المعجز{[30879]} ، وهو هذا القرآن الذي هو{[30880]} تبيان لكل شيء { مفصلاً } أي مميزاً فيه الحلال والحرام ، وغير ذلك من جميع الأحكام ، مع ما تفيده فواصل الآيات من اللطائف والمعارف الكاشفة لحقائق البدايات والنهايات ، ولقد اشتد{[30881]} الاعتناء في هذه السورة بالتنبيه{[30882]} على التفصيل لوقوع العلم من أرباب البصائر في الصنائع بأن من لا يحسن التفصيل لا يتقن التركيب .
ولما كان التقدير : فأنتم وجميع أرباب البلاغة تعلمون{[30883]} حقيقته بتفصيله والعجز عن مثيله{[30884]} ، عطف عليه قوله : { والذين } ويجوز أن يكون جملة حالية { آتيناهم } أي بعظمتنا التي يعرفونها ويعرفون بها الحق من الباطل { الكتاب } أي المعهود إنزاله من{[30885]} التوراة والإنجيل والزبور { يعلمون } أي لما لهم من سوابق الأنس بالكتب الإلهية { أنه منزل } .
ولما تقدم ذكر الجلالة الشريفة في حاق موضعه في سياق الحكم الذي لا يكون إلا مع التفرد بالكمال ، وكان هذا المقام بسياق الإنزال{[30886]} يقتضي الإحسان ، لم يضمر بل قال : { من ربك } أي المحسن إليك بما خصك به في هذا الكتاب من أنواع الفضائل { بالحق } أي الأكمل لما عندهم به من البشائر في كتبهم ولما له{[30887]} من موافقتها{[30888]} في ذكر الأحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله على وجوه ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور ، مع ما يزيد به على كتبهم من التفصيل بما يفهم معارف الإلهية والمقامات الصوفية في ضمن الأحكام السياسية والإعجاز بكل آية .
ولما كان أهل الكتاب يخفون ما عندهم من العلم ، ويقولون للمشركين : إنهم أهدى سبيلاً ، بما قد يوهم أنهم يعتقدون بطلانه ، أو أن الأمر ملبس{[30889]} عليهم ، سبب عن{[30890]} إخباره سبحانه قوله على طريق التهييج والإلهاب : { فلا تكونن } أي انف نفياً مؤكداً جداً أن تكون في وقت ما{[30891]} { من الممترين * } أي العاملين عمل الشاك فيما أخبرناك به وإن زاد إخفاؤهم له وإظهارهم لما يوهم خلافه ؛ وإذا حاربتهم في ذلك وأنت أفطن الناس وأعرفهم بما يظهره المجاوزات من خفايا الأسرار - تحققت ما قلناه وإن اجتهدوا في الكتمان ، كما كشفت عنه قصة المناشدة في أمر الزانيين وغيرها ؛ وقال أبو حيان : قال مشركو قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم : اجعل بيننا وبينك حكماً من أحبار اليهود ، وإن شئت من أساقفة النصارى ، ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك فنزلت .
قوله تعالى : { أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتب مفصلا والذين ءاتينهم الكتب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين ( 114 ) وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم } .
قيل في سبب نزول الآية أن مشركي قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : اجعل بيننا وبينك حكما من أحبار اليهود أو من أساقفة النصارى ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك .
قوله : { أفغير الله أبتغي حكما } الاستفهام للإنكار . والفاء للعطف . غير مفعول به للفعل أبتغي . حكما منصوب على الحال . وقيل : منصوب على التمييز{[1253]} والمعنى : قل لهم يا محمد لما طلبوه من أن يجعل بينه وبينهم حكما فيما اختلفوا فيه . فالله جل جلاله هو الحكم العدل وهو الصدوق ذو الفضل .
قوله : { وهو الذي أنزل إليكم الكتب مفصلا } الجملة في محل نصب على الحال مؤكدة للإنكار . والمعنى : أأبتغي حكما غير الله ، والحال أنه هو الذي أنزل إليكم القرآن العظيم المعجز على كونكم أميين لا تعلمون . أنزله إليكم مبينا كل ما تختصمون فيه . ومميزا فيه الحق من الباطل والحلال من الحرام ، وغير ذلك من الأحكام . ذلك أن القرآن جاء تفصيلا وبيانا لكل شيء . فإنه مبين لأصول الأشياء والأحكام ومتضمن للقواعد والأسس من قضايا الإنسان والكون .
قوله : { والذين ءاتينهم الكتب يعلمون أنه منزل من ربك الحق } كلام مستأنف سيق لتأكيد حقية القرآن . والمراد بالكتاب هنا التوراة والإنجيل . والمقصود باسم الموصول علماء اليهود والنصارى . فإنهم موقنون في أعماقهم أن القرآن منزل من عند الله بالحق . أي أن كل ما حواه هذا الكتاب الحكيم من أخبار وأحكام ووعد ووعيد لحق . وقوله : { بالحق } في محل نصب على الحال .
قوله : { فلا تكونن من الممترين } الفاء لترتيب النهي على الإخبار بعلم أهل الكتاب أن القرآن منزل من ربك بالحق . والمراد بالممترين : المترددون الشاكون . والمعنى ، أن الله نهى رسوله الكريم أن يكون من الشاكين في أن أهل الكتاب يعلمون أن القرآن منزل من عند الله بالحق . وقيل : نهاه عن مطلق الامتراء وذلك من باب التعريض لأمته كيلا يمتروا . أي لا يكن أحد من الناس ممتريا . والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن المراد بمقتضاه أمته{[1254]} .