لواحة : من لوّحته الشمس ، إذا سوّدت ظاهره وأطرافه .
البشر : واحدها بشرة ، وهي ظاهر الجلد .
21 ، 22 ، 23 ، 24 ، 25- ثم نظر* ثم عبس وبسر* ثم أدبر واستكبر* فقال إن هذا إلا سحر يؤثر* إن هذا إلا قول البشر .
ثم أعاد النظر والتّروي ، والتأمّل في الطعن في القرآن ، ثم قطّب وجهه لمّا لم يجد مطعنا يطعن به القرآن ، وكلح وجهه ، وتغيّر واكفهّر ، وأظهر الكراهة ، ثم أعرض عن الإيمان ، واستكبر عن الانقياد ، والإصغاء للقرآن ، وجاء بقول يخالف ضميره فقال :
ما هذا إلا سحر ينقل ويروى ويحكى ، نقله محمد عن غيره ممن قبله ، وحكاه ورواه عنهم ، فليس بكلام الله .
اختلقه محمد من عند نفسه ، ونسبه لله زورا .
وقد رأيت أن القرآن الكريم جاء بكلمة ثم . بعد الآيات ( 19 ، 20 ، 21 ، 22 ) ليبين أنه كان يتروّى ويتأنّى بعض الوقت في تفكيره ، لكن الآية ( 25 ) جاءت بدون حرف العطف للإفادة بأنه قال : إن هذا إلا سحر يؤثر ، وأتبع بعده بدون فاصل : إن هذا إلا قول البشر .
أي : أسرع في اتهام القرآن بأنه سحر ، وبأنه قول البشر ، بدون تأنّ أو تفكير ، كما يقول الإمام الزمخشري في تفسير الكشّاف .
وبعد أن عرض القرآن تهمه الباطلة ، وتفكيره المستكبر عن الحق ، أتبع ذلك بمآله الذي ينتظره .
{ ثم عبس } قطب ما بين عينيه لما لم يجد في القرآن مطعنا ، وضاقت عليه مذاهب الحيل فيما يقوله فيه . يقال : عبس يعبس عبسا وعبوسا ، إذا قطب جبينه وكلح وجهه . وأصله من العبس ، وهو ما تعلق بأذناب الإبل من أبوالها وأبعارها وقد جف عليها . وباعتبارها اليبس والتقبض أطلق على ما ذكر عبوس . { وبسر } إتباع لما قبله أو تأكيد له ؛ أي كلح وجهه . يقال : بسر يبسر بسرا وبسورا ، إذا قبض ما بين عينيه كراهية للشيء ، وسود وجهه منه ومنه وجه باسر : أي منقبض أسود . أو أظهر العبوس قبل أوانه ؛ من البسر بمعنى الاستعجال بالشيء . يقال : بسر الرجل الحاجة ، طلبها في غير أوانها . وبسر الفحل الناقة : ضربها قبل أن تطلب .
" ثم عبس " أي قطب بين عينيه في وجوه المؤمنين ، وذلك أنه لما حمل قريشا على ما حملهم عليه من القول في محمد صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر ، مر على جماعة من المسلمين ، فدعوه إلى الإسلام ، فعبس في وجوههم . . قيل : عبس وبسر على النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه . والعبس مخففا{[15575]} مصدر عبس يعبس عبسا وعبوسا : إذا قطب . والعبس ما يتعلق بأذناب الإبل من أبعارها وأبوالها ، قال أبو النجم :
كأن في أذنابهن الشول *** من عبس الصيف قرون الأيل
قوله تعالى : " وبسر " أي كلح وجهه وتغير لونه ، قاله قتادة والسدي ، ومنه قول بشر بن أبي خازم :
صبحنا تميما غداة الجفار{[15576]} *** بشهباء ملمومة باسره
وقال آخر{[15577]} :
وقد رابني منها صدود رأيته *** وإعراضها عن حاجتي وبسورها
وقيل : إن ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة ، وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة . وقال قوم : " بسر " وقف لا يتقدم ولا يتأخر . قالوا : وكذلك يقول أهل اليمن إذا وقف المركب ، فلم يجيء ولم يذهب : قد بسر المركب ، وأبسر أي وقف وقد أبسرنا . والعرب تقول : وجه باسر بين البسور : إذا تغير واسود .
ولما كان من فعل كذلك{[69791]} فظهر له فساد رأيه ووقف مع حظ نفسه يصير يعبس{[69792]} ويفعل أشياء تتغير لها خلقته من غير اختياره قال : { ثم عبس } أي قطب وجهه وكلح فتربد وجهه مع تقبض جلده{[69793]} ما بين العينين بكراهة شديدة كالمهتم المتفكر{[69794]} في شيء وهو لا يجد فيه فرجاً لأنه ضاقت عليه الحيل لكونه لم يجد فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مطعناً { وبسر * } اتباع لعبس تأكيداً لها ، وربما أفهمت أنه سبر{[69795]} ما قاله ووزنه بميزان الفكر وتتبعه تتبعاً مفرطاً{[69796]} حتى رسخت فيه قدمه ، كذا قالوا إنها اتباع إن أريد به التأكيد وإلا فقد وردت مفردة ، قال في القاموس : بسر - إذا عبس ، وبسر الحاجة : طلبها في غير أوانها ، وبسر الدين : تقاضاه قبل محله ، فكأنه لما طال عليه التفكير صار يستعجل حصوله إلى مراده ، ويقال : بسر - إذا ابتدأ الشيء ، فكأنه لما عبس خطر له السحر فابتدأ في إبداء ما سنح له من أمره ، قال ابن برجان : البسور هيئة في الوجه تدل على تحزن في القلب .