ولكن من الذي أنشأ وقودها ? من الذي أنشأ الشجر الذي توقد به النار ? لقد مر حديث الزرع . والشجر من هذا الزرع . . على أن هناك لفتة أخرى في ذكر( شجرتها ) . فمن احتكاك فرع من شجرة بفرع آخر من شجرة أخرى كان العرب يوقدون نارهم . على الطريقة البدائية التي لا تزال مستعملة في البيئات البدائية حتى الآن . فالأمر أظهر وأقرب إلى تجاربهم المعروفة . أما معجزة النار وسرها عند العلماء الباحثين فهو مجال للبحث والنظر والاهتمام .
تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
{أأنتم أنشأتم} يعني خلقتم {شجرتها أم نحن المنشئون} يعني الخالقون...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس النار التي تستخرجون من زَنْدكم" أأنْتُمْ أنْشأْتُم شَجَرَتَهَا "يقول: أأنتم أحدثتم شجرتها واخترعتم أصلها "أمْ نَحْنُ المُنْشِئُونَ"؟ يقول: أم نحن اخترعنا ذلك وأحدثناه؟...
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
{أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون} قيل: هي الشجرة التي تجعل حطبا، وتوقد بها النار، وتحرق. وقيل: هي الشجرة التي فيها النار التي تتخذ منها الزّنود. والأول أقرب، والله أعلم...
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
{أأنتم أنشأتم شجرتها} وقال بعض أهل النظر: أراد بالشجرة نفس النار، وكأنه يقول نوعها أو جنسها فاستعار الشجرة لذلك..
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
{ءأنتم أنشأتم} أي اخترعتم وأوجدتم وأودعتم وأحييتم وربيتم وأوقعتم... {أم نحن} أي خاصة، وأكد بقوله: {المنشئون} أي لها بما لنا من العظمة على تلك الهيئة، فمن قدر على إيجاد النار التي هي أيبس ما يكون من الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها في كيفيتها، كان أقدر على إعادة الطراوة والغضاضة في تراب الجسد الذي كان غضاً طرياً فيبس وبلي، والآية من الاحتباك بمثل ما مضى في أخواتها سواء.
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
وليس هذا السؤال في موقع الترديد، بل هو في موقع إعلان الحقيقة، باعترافهم الذي يفرضه الواقع الذي لا مجال للشكّ فيه، وإذا كانت الآية تتحدث عن خروج النار من الشجرة، فلأنها كانت الطريقة المألوفة لدى العرب في إشعال النار، ولكن الحديث عن النار حديثٌ مطلقٌ يشمل ما يستحدثه الإنسان من وسائل إشعالها من فحم حجريّ وبترول وكهرباء وذرّة وشمس، وغير ذلك مما أودع الله فيه سرّ النار...
" أأنتم أنشأتم شجرتها " يعني التي تكون منها الزناد وهي المرخ والعفار ، ومنه قولهم : في كل ش جر نار ، واستمجد المَرْخ والعفار ، أي استكثر منها ، كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما . ويقال : لأنهما يسرعان الوري . يقال : أوريت النار إذا قدحتها . وورى الزند يري إذا انقدح منه النار . وفيه لغة أخرى : ووري الزند يري بالكسر فيهما . " أم نحن المنشؤون " أي المخترعون الخالقون ، أي فإذا عرفتم قدوتي فاشكروني ولا تنكروا قدرتي على البعث .
ولما كان هذا من عجائب الصنع ، كرر التقرير والإنكار تنبيهاً عليه فقال : { ءأنتم أنشأتم } أي اخترعتم وأوجدتم وأودعتم وأحييتم وربيتم وأوقعتم { شجرتها } أي المرخ والعفار التي تتخذون منها الزناد الذي يخرج منه ، وأسكنتموها النار مختلطة بالماء الذي هو ضدها وخبأتموها في تلك الشجرة لا يعدو واحد{[62209]} منها على الآخر مع المضادة فيغلبه حتى يمحقه ويعدمه { أم نحن } أي خاصة ، وأكد بقوله : { المنشئون * } أي لها بما لنا من العظمة على تلك{[62210]} الهيئة ، فمن قدر على إيجاد{[62211]} النار التي هي أيبس ما يكون من الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها في كيفيتها ، كان أقدر على إعادة الطراوة والغضاضة في تراب الجسد الذي كان غضاً طرياً فيبس وبلي ، والآية من الاحتباك بمثل{[62212]} ما مضى في أخواتها سواء .
قوله : { أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون } أأنتم أودعتم هذه النار في مواضعها ، بل الله يفعل ذلك بما أودعه في صنفين من الشجر وهما المرخ والعفار . فإذا أخذ منهما غصنان أخضران فحك أحدهما بالآخر ظهر من بينهما شرر النار . وكذلك أودع الله هذه الخاصية في غير هاتين الشجرتين ، فقد أودعها في الأحجار والحديد ، حتى إذا تحاكت قطعتان منهما خرج من بينهما الشرر وأوقدت النار .
وهذه من جملة الخصائص الكثيرة التي جعلها الله من أجزاء الطبيعة ومنها خاصية الكهرباء التي تتولد من الأجسام بطرق معلومة لتتولد من ذلك طاقات هائلة يسخرها الإنسان المعاصر في غالب شؤون الحياة . إن ذلكم مما أودعه الله من خصائص كامنة في كثير من أجزاء الطبيعة . وهي خصائص لا تكون إلا بقدرة الله ومن خلقه .