تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي - ابن سعدي  
{وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابٖ} (40)

ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون الآخرة ، بل له في الآخرة خير عظيم . ولهذا قال : { وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ } أي : هو من المقربين عند اللّه المكرمين بأنواع الكرامات للّه .

فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داود وسليمان عليهما السلام

فمنها : أن اللّه تعالى يقص على نبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم أخبار من قبله ، ليثبت فؤاده وتطمئن نفسه ، ويذكر له من عباداتهم وشدة صبرهم وإنابتهم ، ما يشوقه إلى منافستهم ، والتقرب إلى اللّه الذي تقربوا له ، والصبر على أذى قومه ، ولهذا - في هذا الموضع - لما ذكر اللّه ما ذكر من أذية قومه وكلامهم فيه وفيما جاء به ، أمره بالصبر ، وأن يذكر عبده داود فيتسلى به .

ومنها : أن اللّه تعالى يمدح ويحب القوة في طاعته ، قوة القلب والبدن ، فإنه يحصل منها من آثار الطاعة وحسنها وكثرتها ، ما لا يحصل مع الوهن وعدم القوة ، وأن العبد ينبغي له تعاطي أسبابها ، وعدم الركون إلى الكسل والبطالة المخلة بالقوى المضعفة للنفس .

ومنها : أن الرجوع إلى اللّه في جميع الأمور ، من أوصاف أنبياء اللّه وخواص خلقه ، كما أثنى اللّه على داود وسليمان بذلك ، فليقتد بهما المقتدون ، وليهتد بهداهم السالكون { أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ }

ومنها : ما أكرم اللّه به نبيه داود عليه السلام ، من حسن الصوت العظيم ، الذي جعل اللّه بسببه الجبال الصم ، والطيور البهم ، يجاوبنه إذا رجَّع صوته بالتسبيح ، ويسبحن معه بالعشي والإشراق .

ومنها : أن من أكبر نعم اللّه على عبده ، أن يرزقه العلم النافع ، ويعرف الحكم والفصل بين الناس ، كما امتن اللّه به على عبده داود عليه السلام .

ومنها : اعتناء اللّه تعالى بأنبيائه وأصفيائه عندما يقع منهم بعض الخلل بفتنته إياهم وابتلائهم بما به يزول عنهم المحذور ، ويعودون إلى أكمل من حالتهم الأولى ، كما جرى لداود وسليمان عليهما السلام .

ومنها : أن الأنبياء صلوات اللّه وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن اللّه تعالى ، لأن مقصود الرسالة لا يحصل إلا بذلك ، وأنه قد يجري منهم بعض مقتضيات الطبيعة من المعاصي ، ولكن اللّه يتداركهم ويبادرهم بلطفه .

ومنها : أن داود عليه السلام ، [ كان ] في أغلب أحواله ملازما محرابه لخدمة ربه ، ولهذا تسور الخصمان عليه المحراب ، لأنه كان إذا خلا في محرابه لا يأتيه أحد ، فلم يجعل كل وقته للناس ، مع كثرة ما يرد عليه من الأحكام ، بل جعل له وقتا يخلو فيه بربه ، وتقر عينه بعبادته ، وتعينه على الإخلاص في جميع أموره .

ومنها : أنه ينبغي استعمال الأدب في الدخول على الحكام وغيرهم ، فإن الخصمين لما دخلا على داود في حالة غير معتادة ومن غير الباب المعهود ، فزع منهم ، واشتد عليه ذلك ، ورآه غير لائق بالحال .

ومنها : أنه لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق سوء أدب الخصم وفعله ما لا ينبغي .

ومنها : كمال حلم داود عليه السلام ، فإنه ما غضب عليهما حين جاءاه بغير استئذان ، وهو الملك ، ولا انتهرهما ، ولا وبخهما .

ومنها : جواز قول المظلوم لمن ظلمه " أنت ظلمتني " أو " يا ظالم " ونحو ذلك أو باغ علي لقولهما : { خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ }

ومنها : أن الموعوظ والمنصوح ، ولو كان كبير القدر ، جليل العلم ، إذا نصحه أحد ، أو وعظه ، لا يغضب ، ولا يشمئز ، بل يبادره بالقبول والشكر ، فإن الخصمين نصحا داود فلم يشمئز ولم يغضب ولم يثنه ذلك عن الحق ، بل حكم بالحق الصرف .

ومنها : أن المخالطة بين الأقارب والأصحاب ، وكثرة التعلقات الدنيوية المالية ، موجبة للتعادي بينهم ، وبغي بعضهم على بعض ، وأنه لا يرد عن ذلك إلا استعمال تقوى اللّه ، والصبر على الأمور ، بالإيمان والعمل الصالح ، وأن هذا من أقل شيء في الناس .

ومنها : أن الاستغفار والعبادة ، خصوصا الصلاة ، من مكفرات الذنوب ، فإن اللّه ، رتب مغفرة ذنب داود على استغفاره وسجوده .

ومنها : إكرام اللّه لعبده داود وسليمان ، بالقرب منه ، وحسن الثواب ، وأن لا يظن أن ما جرى لهما منقص لدرجتهما عند اللّه تعالى ، وهذا من تمام لطفه بعباده المخلصين ، أنه إذا غفر لهم وأزال أثر ذنوبهم ، أزال الآثار المترتبة عليه كلها ، حتى ما يقع في قلوب الخلق ، فإنهم إذا علموا ببعض ذنوبهم ، وقع في قلوبهم نزولهم عن درجتهم الأولى ، فأزال اللّه تعالى هذه الآثار ، وما ذاك بعزيز على الكريم الغفار .

ومنها : أن الحكم بين الناس مرتبة دينية ، تولاها رسل اللّه وخواص خلقه ، وأن وظيفة القائم بها الحكم بالحق ومجانبة الهوى ، فالحكم بالحق يقتضي العلم بالأمور الشرعية ، والعلم بصورة القضية المحكوم بها ، وكيفية إدخالها في الحكم الشرعي ، فالجاهل بأحد الأمرين لا يصلح للحكم ، ولا يحل له الإقدام عليه .

ومنها : أنه ينبغي للحاكم أن يحذر الهوى ، ويجعله منه على بال ، فإن النفوس لا تخلو منه ، بل يجاهد نفسه بأن يكون الحق مقصوده ، وأن يلقي عنه وقت الحكم كل محبة أو بغض لأحد الخصمين .

ومنها : أن سليمان عليه السلام من فضائل داود ، ومن منن اللّه عليه حيث وهبه له ، وأن من أكبر نعم اللّه على عبده ، أن يهب له ولدا صالحا ، فإن كان عالما ، كان نورا على نور .

ومنها : ثناء اللّه تعالى على سليمان ومدحه في قوله { نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ }

ومنها : كثرة خير اللّه وبره بعبيده ، أن يمن عليهم بصالح الأعمال ومكارم الأخلاق ، ثم يثني عليهم بها ، وهو المتفضل الوهاب .

ومنها : تقديم سليمان محبة اللّه تعالى على محبة كل شيء .

ومنها : أن كل ما أشغل العبد عن اللّه ، فإنه مشئوم مذموم ، فَلْيُفَارِقْه ولْيُقْبِلْ على ما هو أنفع له .

ومنها : القاعدة المشهورة " من ترك شيئا لله عوضه اللّه خيرا منه " فسليمان عليه السلام عقر الجياد الصافنات المحبوبة للنفوس ، تقديما لمحبة اللّه ، فعوضه اللّه خيرا من ذلك ، بأن سخر له الريح الرخاء اللينة ، التي تجري بأمره إلى حيث أراد وقصد ، غدوها شهر ، ورواحها شهر ، وسخر له الشياطين ، أهل الاقتدار على الأعمال التي لا يقدر عليها الآدميون .

ومنها : أن تسخير الشياطين لا يكون لأحد بعد سليمان عليه السلام .

ومنها : أن سليمان عليه السلام ، كان ملكا نبيا ، يفعل ما أراد ، ولكنه لا يريد إلا العدل ، بخلاف النبي العبد ، فإنه تكون إرادته تابعة لأمر اللّه ، فلا يفعل ولا يترك إلا بالأمر ، كحال نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وهذه الحال أكمل .