3- { إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين } .
إن في خلق السماوات وما فيها من أبراج وأفلاك وملائكة ، وشموس وأقمار ونجوم وغير ذلك ، وفي خلق الأرض وما فيها من جبال وبحار وأنهار ونبات ، وإنسان وحيوان وطيور وطرق ، ومعالم متعددة وغير ذلك لعلامات ودلائل وآيات ترشد الناس إلى الإيمان بأن هذه الصنعة الدقيقة لابد لها من خالق قادر حكيم متصف بالكمال ، هو الله سبحانه وتعالى .
{ إن في السموات والأرض . . . } اشتملت هذه الآيات الثلاث على ستة أدلة كونية : خلق السموات والأرض ؛ والمتأمل فيهما يعلم أنه لا بد لهما من صانع حكيم ، فيؤمن به . وخلق الإنسان وانتقاله في أطواره . وخلق ما على الأرض من صنوف الحيوان ؛ والمتأمل فيهما وفي ارتباط تكونهما بالعالم العلوي يصل بالتأمل إلى مرتبة اليقين ، والحوادث المتجددة في كل وقت من اختلاف الليل والنهار ، ونزول الأمطار الذي به حياة الأرض بالنبات ، وتقلب الرياح وآثارها في البر والبحر ؛ والتأمل فيها يؤدي إلى استحكام العلم وقوة اليقين ، وذلك لا يكون إلا بالعقل الكامل ؛ ولذا ختمت كل آية بما يناسب ما سبق فيها من الدليل .
قوله تعالى : " إن في السماوات والأرض " أي في خلقهما " لآيات للمؤمنين ، وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون ، واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق " يعني المطر . " فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون " تقدم جميعه مستوفى في " البقرة " وغيرها{[13771]} . وقراءة العامة وما يبث من دابة آيات " " وتصريف الرياح آيات " بالرفع فيهما . وقرأ حمزة والكسائي بكسر التاء فيهما . ولا خلاف في الأول أنه بالنصب على اسم " إن " وخبرها " في السموات " . ووجه الكسر في " آيات " الثاني العطف على ما عملت فيه ، التقدير : إن في خلقكم وما يبث من دابة آيات . فأما الثالث فقيل : إن وجه النصب فيه تكرير " آيات " لما طال الكلام ، كما تقول : ضرب زيدا زيدا . وقيل : إنه على الحمل على ما عملت فيه " إن " على تقدير حذف " في " . التقدير : وفي اختلاف الليل والنهار آيات . فحذفت " في " لتقدم ذكرها . وأنشد سيبويه في الحذف :
أكلَّ امرئٍ تحسبين امرَأً *** ونارٍ تَوَقَّدُ بالليل نَارَا{[13772]}
فحذف " كل " المضاف إلى نار المجرورة لتقدم ذكرها . وقيل : هو من باب العطف على عاملين . ولم يجزه سيبوبه ، وأجازه الأخفش وجماعة من الكوفيين ، فعطف " واختلاف " على قوله : ( وفي خلقكم ) ثم قال : ( وتصريف الرياح آيات ) فيحتاج إلى العطف على عاملين ، والعطف على عاملين قبيح من أجل أن حروف العطف تنوب مناب العامل ، فلم تقو أن تنوب مناب عاملين مختلفين ؛ إذ لو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال . وأما قراءة الرفع فحملا على موضع " إن " مع ما عملت فيه . وقد ألزم النحويون في ذلك أيضا العطف على عاملين ؛ لأنه عطف " واختلاف " على " وفي خلقكم " ، وعطف " آيات " على موضع " آيات " الأول ، ولكنه يقدر على تكرير " في " . ويجوز أن يرفع على القطع مما قبله فيرفع بالابتداء ، وما قبله خبره ، ويكون عطف جملة على جملة . وحكى الفراء رفع " واختلاف " و " آيات " جميعا ، وجعل الاختلاف هو الآيات .
ودل بشواهد القدرة وآثار الصنعة من نسخة هذا الكتاب على الصفتين وعلى وحدانيته فيهما اللازم منه تفرده{[57818]} المطلق فقال{[57819]} مؤكداً لأجل من ينكر ذلك ولو بالعمل ، وترغيباً في تدقيق{[57820]} النظر بتأمل آيات الوجود التي هذا الكتاب شرح{[57821]} لمغلقها وتفصيل لمجملها ، وإيماء إلى أنها أهل-{[57822]} لصرف الأفكار{[57823]} إلى تأملها { إن في }{[57824]} ولما كانت الحواميم - كما روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن ابن عباس رضي الله عنهما - لباب القرآن ، حذف ما ذكر{[57825]} في البقرة من قوله " خلق " ليكون ما هنا أشمل فقال : { السماوات } أي ذواتها{[57826]} بما لها من الدلالة على صانعها-{[57827]} وخلقها على ما فيها من العبر بما فيها من المنافع وعظيم الصنعة{[57828]} وما لها من الشفوف الدال على تعددها بما فيها من الكواكب { والأرض } كذلك [ و-{[57829]} ] بما حوت من المعادن والمعايش{[57830]} والمنابع والمعاون { لآيات } أي دلائل على وحدانيته وجميع كماله ، فإن من المعلوم أنه لا بد لكل من ذلك من صانع متصف بذلك { للمؤمنين * } أي لأنهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف أهل للنظر ؛ لأن{[57831]} ربهم يهديهم بإيمانهم فشواهد{[57832]} الربوبية لهم منهما{[57833]} لائحة ، وأدلة الإلهية فيهما واضحة ، ولعله أشار بالتعبير بالوصف إلى أنه لا بد في رد شبه أهل{[57834]} الطبائع من تقدم الإيمان ، وأن من-{[57835]} لم يكن راسخ الإيمان لم يخلص من شكوكهم{[57836]} .
وقال الإمام أبو جعفر{[57837]} بن الزبير : لما {[57838]}تضمنت السور{[57839]} المتقدمة إيضاح أمر الكتاب وعظيم بيانه{[57840]} وأنه شاف كاف وهدى{[57841]} ونور ، كان {[57842]}أمر من{[57843]} كفر من العرب أعظم شيء لانقطاعهم وعجزهم وقيام الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي العاجل وما {[57844]}قاموا بادعاء{[57845]} معارضته{[57846]} ولا تشوفوا{[57847]} إلى الإسناد إلى عظيم تلك المعارضة ، أتبع ذلك تعالى-{[57848]} تنبيهاً لنبيه{[57849]} والمؤمنين إلى ما قد نصبه من الدلائل سواه مما صد المعرض عن{[57850]} الاعتبار بها أو ببعضها مجرد هواه ، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ، فقال تعالى بعد القسم بالكتاب المبين { إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين } أي لو لم تجئهم يا محمد{[57851]} بعظيم آية{[57852]} الكتاب فقد كان لهم {[57853]}فيما نصبنا{[57854]} من الأدلة أعظم برهان وأعظم تبيان
{ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى }[ الروم : 8 ] فلما نبه بخلق السماوات والأرض ، أتبع بذكر ما بث في الأرض فقال { وفي خلقكم وما بث فيهما {[57855]}من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الّيل والنهار } أي في دخول أحدهما على الآخر بألطف{[57856]} اتصال{[57857]} وأربط انفصال{[57858]} { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار } ثم نبه على الاعتبار بإنزال الماء من السماء وسماه رزقاً بحط القياس فقال { وما أنزل الله من رزق فأحيى به الأرض بعد موتها } ثم قال { و{[57859]}تصريف الرياح آيات{[57860]} لقوم يعقلون } الاستدلال بهذه الآي{[57861]} يستدعي بسطاً يطول ، ثم قال { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } أي علاماته ودلائله { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ثم قال { فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون } أبعد{[57862]} ما شاهدوه{[57863]} من شاهد الكتاب وما تضمنه خلق السماوات والأرض وما فيهما{[57864]} وما بينهن من عجائب الدلائل الواضحة لأولي الألباب ، فإذا لم يعتبروا{[57865]} بشيء من ذلك فبماذا يعتبر{[57866]} ، ثم أردف تعالى بتقريعهم وتوبيخهم في تصميمهم{[57867]} مع وضوح الأمر فقال { ويل لكل أفاك أثيم{[57868]} } الآيات الثلاث ، ثم قال { هذا هدى } وأشار إلى الكتاب وجعله{[57869]} نفس الهدى لتحمله{[57870]} كل أسباب الهدى وجميع جهاته ، ثم توعد من كفر به ثم أردف ذلك بذكر نعمه وآلائه ليكون ذلك زائداً في توبيخهم ، والتحمت الآي عاضدة هذا الغرض تقريعاً وتوبيخاً ووعيداً وتهديداً إلى آخر السورة - انتهى .