الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي - الواحدي [إخفاء]  
{أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ أَلَآ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ} (55)

{ ألا إن وعد الله حق } ما وعد لأوليائه وأعدائه { ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني المشركين

 
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ أَلَآ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ} (55)

ولما كان السبب الحامل لملوك الدنيا على الكذب والجور والظلم العجز أو طلب التزيد في الملك ، أشار إلى تنزهه عن ذلك بقوله مؤكداً سوقاً لهم مساق المنكر لأن فعلهم في عبادة الأصنام فعل من ينكر مضمون الكلام : { ألا إن لله } أي الملك الأعظم وحده { ما في السماوات } بدأ بها لعلوها معنى و{[38096]} حساً وعظمتها ؛ ولما كان المقام للغنى عن الظلم لم يحوج الحال إلى تأكيد بإعادة النافي فقال : { والأرض } أي من جوهر وعرض صامت وناطق ، فلا شيء خارج عن ملك يحوجه إلى ظلم أو إخلاف وعد لحيازته ، والحاصل أنه لا يظلم إلا ناقص الملك وأما من له الملك كله فهو الحكم العدل : لأن جميع الأشياء بالنسبة إليه على حد سواء ، ولا يخلف الوعد إلا ناقص القدرة وأما من له كل شيء ولا يخرج عن قبضته شيء فهو المحق في الوعد العدل في الحكم ، وفي الآية زيادة تحسير وتنديم للنفس الظالمة حيث أخبرت بأن ماتود أن تفتدي{[38097]} به ليس لها منه شيء ولا تقدر{[38098]} على التوصل إليه ، ولو قدرت ما قبل منها ، وإنما هو لمن رضي منها بالقليل منه فضلاً منه عليها على ما أمر به على لسان رسله ، وعلى هذا فيجوز أن يكون التقدير : لو أن لها ذلك لافتدت به ، لكنه ليس لها بل لله ؛ فلما ثبت بذلك حكمه بالعدل وتنزهه{[38099]} عن إخلاف الوعد .

صرح بمضمون ذلك بقوله مؤكداً لإنكارهم : { ألا إن وعد الله } أي الذي له الكمال كله { حق } لأنه تام القدرة والغنى ، فلا حامل له{[38100]} على الإخلاف { ولكن أكثرهم } أي الذين{[38101]} تدعوهم و{[38102]} هم يدعون دقة{[38103]} الأفهام وسعة العقول { لا يعلمون* } أي لا علم لهم فهم لايتدبرون ما نصبنا من الأدلة فلا ينقادون لما أمرنا به من الشريعة فهم باقون على الجهل معدودون مع البهائم ؛ و { ألا } مركبة{[38104]} من همزة الاستفهام و " لا " وكانت تقريراً وتذكيراً فصارت تنبيهاً ، وكسرت إن بعدها لأنها استئنافية ينبه بها على معنى يبتدأ به ولذا يقع بعدها الأمر والدعاء بخلاف " لو " و " إلا " للاستقبال فلم يجز بعدها إلا كسر " إن " و " أما " قد تكون{[38105]} بمعنى " حقاً " في قولهم : أما إنه منطلق ، وهي للحال فجاز في " أن " بعدها الوجهان - ذكره الرماني ؛ والسماوات طبقات مرفوعة أولها سقف مزين بالكواكب . وهي من سما بمعنى علا .


[38096]:من ظ، وفي الأصل: أو.
[38097]:من ظ، وفي الأصل: يفتدي.
[38098]:من ظ، وفي الأصل: لا يقدر.
[38099]:من ظ، وفي الأصل: تنزه.
[38100]:زيد من ظ.
[38101]:من ظ، وفي الأصل: الذي.
[38102]:من ظ، وفي الأصل: أو.
[38103]:من ظ، وفي الأصل: رقة.
[38104]:من ظ، وفي الأصل: مركله ـ كذا.
[38105]:من ظ، وفي الأصل: يكون.
 
التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز [إخفاء]  
{أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ أَلَآ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ} (55)

قوله تعالى : { ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون 55 هو يحي ويميت وإليه ترجعون } { ألا } ، أداة تنبيه . وهذه الكلمة تذكير للغافلين وإيقاظ للنائمين ؛ أي انتبهوا لقول الله : { إن لله ما في السموات والأرض } فما من شيء في هذا الوجود إلا هو مملوك لله ؛ فهو الرب المالك الخالق .

قوله : { ألا إن وعد الله حق } وذلك تأكيد على أن وعد الله كائن لا محالة . ووعده عام يندرج فيه وعده بالثواب للطائعين ، ووعيده بالعذاب للعصاة والخاسرين .

قوله : { ولكن أكثرهم لا يعلمون } المشركون والكافرون ضالون سفهاء لا يعلمون غير ظاهر من الحياة الدنيا ، لكنهم يجهلون ما فيه صلاحهم وما ينفعهم ، وما تقوم عليه حياتهم في هذه الدنيا أحسن قيام ؛ فهم بذلك سادرون في الغي والباطل ويكابدون الشقاء والقلق والتعس والهموم والمشكلات النفسية والاجتماعية والشخصية . وسبب ذلك كله : أنهم مجانبون لمنهج الله الحكيم وصراطه المستقيم . ومن أجل جهلهم المطبق بحقيقة ما ينفعهم في دنياهم . ومن خلف ذلك كله شياطين البشر يحولون بين هؤلاء الضالين وبين منهج الله . والشياطين من البشر بارعون في التضليل والتغرير والفتنة . ضالعون في الخطيئة والتخريب والرجس ؛ فهم بما أوتوه من براعة في الإغواء بمختلف الأساليب الفكرية والفنية والإعلامية والدعائية والنفسية والمادية على اختلاف صورها ، قد صدوا معظم البشرية عن إدراك الصواب أو بلوغ الحق الذي به يصلح حالهم . فلا جرم أن { أكثرهم لا يعلمون } وذلك يشير إلى أن القليل في الناس يعلمون الحقيقة . لكنهم لقتلهم وخفوت أصواتهم ونداءاتهم وضعف حيلتهم يظلون مغمورين طي الإغفال والإهمال كيلا يدري بهم إلا قليل ، ولكي تذهب أصواتهم ونداءاتهم أدراج الرياح . وقد تكون هذه القلة من الناس ساكتة عن قول الحقيقة لخبث في المقاصد والنوايا ؛ فهم ماكرون أشقياء يبتغون للبشرية السوء والفساد والتدمير .