تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي - ابن سعدي [إخفاء]  
{إِنَّهَا لَإِحۡدَى ٱلۡكُبَرِ} (35)

{ إِنَّهَا } أي النار { لَإِحْدَى الْكُبَرِ } أي : لإحدى العظائم الطامة والأمور الهامة ،

 
تفسير القرآن العظيم لابن كثير - ابن كثير [إخفاء]  
{إِنَّهَا لَإِحۡدَى ٱلۡكُبَرِ} (35)

{ إِنَّهَا لإحْدَى الْكُبَرِ } أي : العظائم ، يعني : النار ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، وغير واحد من السلف .

 
أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي - البيضاوي [إخفاء]  
{إِنَّهَا لَإِحۡدَى ٱلۡكُبَرِ} (35)

إنها لإحدى الكبر أي لإحدى البلايا الكبر أي البلايا الكبر كثيرة و سقر واحدة منها وإنما جمع كبرى على كبر إلحاقا لها بفعله تنزيلا للألف منزلة التاء كما ألحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت على قواصع والجملة جواب القسم أو تعليل ل كلا والقسم معترض للتأكيد .

 
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية - ابن عطية [إخفاء]  
{إِنَّهَا لَإِحۡدَى ٱلۡكُبَرِ} (35)

وقوله تعالى : { إنها لإحدى الكبر } قال قتادة وأبو رزين وغيره : الضمير لجهنم ، ويحتمل أن يكون الضمير للنذارة ، وأمر الآخرة فهو للحال والقصة ، وتكون هذه الآية مثل قوله عز وجل

{ قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون }{[11443]} [ ص : 68 ] ، و { الكبر } ، جمع كبيرة ، وقرأ جمهور القراء «لإحدى » بهمزة في ألف إحدى ، وروي عن ابن كثير أنه قرأ «لاحدى » دون همزة ، وهي قراءة نصر بن عاصم ، قال أبو علي : التخفيف في { لإحدى الكبر } ، أن تجعل الهمزة فيها بين بين ، فأما حذف الهمزة فليس بقياس وقد جاء حذفها . قال أبو الأسود الدؤلي : [ الكامل ]

يا أبا المغيرة رب أمر معضل*** فرجته بالنكر مني والدّها{[11444]}

وأنشد ثعلب : [ الكامل ]

إن لم أقاتل فالبسوني برقعا*** وفتخات في اليدين أربعا{[11445]}


[11443]:الآيتان (67، 68) من سورة ص.
[11444]:أبو الأسود هو عمرو بن سفيان بن جندل، من التابعين، وكانت له أخبار مع زياد بن أبيه قال فيها شعرا، والأمر المعضل هو الشديد المعجز، والنكر: الدهاء والفطنة، والدها: العقل وجودة الرأي والبصر بالأمور، يقول: إنه بعقله وفطنته يتغلب على الصعاب والمشكلات، والشاهد حذف الألف في "أبا".
[11445]:البرقع: بضم القاف وبفتحها: غطاء تغطي به البدوية وجهها، ولا يظهر منه سوى العينين، والفتخات: جمع فتخة وفتخة، وهي حلقة تلبس في الإصبع كالخاتم ولا فص فيها، وكانت نساء الجاهلية يلبسنها في أصابعهن العشر، وقد تكون في أصابع الرجلين، وفي حديث عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: القلب والفتخة. والشاهد في البيت هنا حذف الهمزة في "فالبسوني"
 
الجامع التاريخي لبيان القرآن الكريم - مركز مبدع [إخفاء]  
{إِنَّهَا لَإِحۡدَى ٱلۡكُبَرِ} (35)

تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :

إنها} إن سقر {لإحدى الكبر} من أبواب جهنم السبعة: جهنم، ولظى، والحطمة، والسعير، وسقر، والجحيم، والهاوية.

جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :

إن جهنم لإحدى الكبر، يعني الأمور العظام.

تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :

{إنها لإحدى الكبر} قيل: يعني السقر، ثم عذاب أهل النار ألوان، وفي جهنم دركات، والسقر إحدى دركاتها، إذ هي لون من ألوان العذاب، فصارت هي من إحدى الكبر.

النكت و العيون للماوردي 450 هـ :

فيها ثلاثة تأويلات:

أحدها: أي أن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم لإحدى الكبر، أي الكبيرة من الكبائر، قاله ابن عباس.

الثالث: أن هذه الآية لإحدى الكبر، حكاه ابن عيسى.

ويحتمل رابعاً: أن قيام الساعة لإحدى الكبر، والكُبَرُ هي العظائم والعقوبات والشدائد.

في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :

ووراء هذه الانبعاثات والإشراقات والاستقبالات ما في القمر، وما في الليل، وما في الصبح من حقيقة عجيبة هائلة يوجه القرآن إليها المدارك، وينبه إليها العقول. ومن دلالة على القدرة المبدعة والحكمة المدبرة، والتنسيق الإلهي لهذا الكون، بتلك الدقة التي يحير تصورها العقول.

ويقسم الله سبحانه بهذه الحقائق الكونية الكبيرة لتنبيه الغافلين لأقدارها العظيمة، ودلالاتها المثيرة. يقسم على أن (سقر) أو الجنود التي عليها، أو الآخرة وما فيها، هي إحدى الأمور الكبيرة العجيبة المنذرة للبشر بما وراءهم من خطر:

إنها لأحدى الكبر، نذيرا للبشر..

والقسم ذاته، ومحتوياته، والمقسم عليه بهذه الصورة.. كلها مطارق تطرق قلوب البشر بعنف وشدة، وتتسق مع النقر في الناقور، وما يتركه من صدى في الشعور. ومع مطلع السورة بالنداء الموقظ: (يا أيها المدثر) والأمر بالنذارة: (قم فأنذر).. فالجو كله نقر وطرق وخطر!!

الشعراوي- 1419هـ:

وتأول البعض هذه الآية أنها عائدة على رسول الله صلى الله عليه سلم، فقد قال الحق سبحانه في أول السورة {قُم فأنذر} فأنت يا محمد نذير للبشر تنذرهم عقاب الله وعذابه ناراً موقدة، فمحمد صلى الله عليه سلم نذير للخلق جميعا.