سورة   مريم
آية 50
 
مفاتيح الغيب للرازي - الفخر الرازي [إخفاء]  
{وَوَهَبۡنَا لَهُم مِّن رَّحۡمَتِنَا وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيّٗا} (50)

واستجاب الله دعوته في قوله : { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } فصيره قدوة حتى ادعاه أهل الأديان كلهم وقال عز وجل : { ملة أبيكم إبراهيم } { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } قال بعضهم : إن الخليل اعتزل عن الخلق على ما قال : { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله } فلا جرم بارك الله في أولاده فقال : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا } . وثانيها : أنه تبرأ من أبيه في الله تعالى على ما قال : { فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم } لا جرم أن الله سماه أبا للمسلمين فقال : { ملة أبيكم إبراهيم } . وثالثها : تل ولده للجبين ليذبحه على ما قال : { فلما أسلما وتله للجبين } لا جرم فداه الله تعالى على ما قال : { وفديناه بذبح عظيم } . ورابعها : أسلم نفسه فقال : { أسلمت لرب العالمين } فجعل الله تعالى النار عليه بردا وسلاما فقال : { قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم } . وخامسها : أشفق على هذه الأمة فقال : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } لا جرم أشركه الله تعالى في الصلوات الخمس ، كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم . وسادسها : في حق سارة في قوله : { وإبراهيم الذي وفى } لا جرم جعل موطئ قدميه مباركا : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } . وسابعها : عادى كل الخلق في الله فقال : { فإنهم عدو لي إلا رب العالمين } لا جرم اتخذه الله خليلا على ما قال : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ليعلم صحة قولنا أنه ما خسر على الله أحد .

الآية السابقة الآية التالية
 
روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني للآلوسي - الآلوسي [إخفاء]  
{وَوَهَبۡنَا لَهُم مِّن رَّحۡمَتِنَا وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيّٗا} (50)

{ وَوَهَبْنَا لَهْمْ مّن رَّحْمَتِنَا } قال الحسن : النبوة .

/ ولعل ذكر ذلك بعد ذكر جعلهم أنبياء للإيذان بأن النبوة من باب الحرمة التي يختص بها من يشاء . وقال الكلبي : هي المالي والولد . وقيل : هو الكتاب والأظهر أنه عامة لكل خير ديني ودنيوي أوتوه مما لم يؤت أحد من العالمين { وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً } تفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته عليه السلام بقوله : { واجعل لّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الاخرين } [ الشعراء : 84 ] وزيادة على ذلك . والمراد باللسان ما يوجد به من الكلام فهو مجاز بعلاقة السببية كاليد في العطية ولسان العرب لغتهم . ويطلق على الرسالة الرائعة كما في قول أعشى باهلة :

إني أتتني لسان لا أسر بها ***

ومنه قول الآخر :

ندمت على لسان كان مني ***

وإضافته إلى الصدق ووصفه بالعلو للدلالة على أنهم أحقاء بما يثنون عليهم وإن محامدهم لا تخفى كأنها نار على علم على تباعد الاعصار وتبدل الدول وتغير الملل والنحل ، وخص بعضهم لسان الصدق بما يتلى في التشهد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم والعموم أولى .

الآية السابقة الآية التالية
 
المقارنة مع تفسير آخر