قوله تعالى : { فلا صدق ولا صلى ، ولكن كذب وتولى ، ثم ذهب إلى أهله يتمطى } وفيه مسائل :
المسألة الأولى : أنه تعالى شرح كيفية عمله فيما يتعلق بأصول الدين وبفروعه ، وفيما يتعلق بدنياه . أما ما يتعلق بأصول الدين فهو أنه ما صدق بالدين ، ولكنه كذب به ، وأما ما يتعلق بفروع الدين ، فهو أنه ما صلى ولكنه تولى وأعرض ، وأما ما يتعلق بدنياه ، فهو أنه ذهب إلى أهله يتمطى ، ويتبختر ، ويختال في مشيته ، واعلم أن الآية دالة على أن الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الإيمان .
المسألة الثانية : قوله : { فلا صدق } حكاية عمن ؟ فيه قولان : ( الأول ) : أنه كناية عن الإنسان في قوله : { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } ألا ترى إلى قوله : { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } وهو معطوف على قوله : { يسأل أيان يوم القيامة } ( والقول الثاني ) : أن الآية نزلت في أبي جهل .
المسألة الثالثة : في يتمطى قولان : ( أحدهما ) : أن أصله يتمطط أي يتمدد ، لأن المتبختر يمد خطاه ، فقلبت الطاء فيه ياء ، كما قيل : في تقصى أصله تقصص ( والثاني ) : من المطا وهو الظهر لأنه يلويه ، وفي الحديث : « إذا مشت أمتي المطيطي » أي مشية المتبختر .
المسألة الرابعة : قال أهل العربية : { لا } هاهنا في موضع لم فقوله : { فلا صدق ولا صلى } أي لم يصدق ولم يصل ، وهو كقوله : { فلا اقتحم العقبة } أي لم يقتحم ، وكذلك ما روي في الحديث : « أرأيت من لا أكل ولا شرب ، ولا استهل » قال الكسائي : لم أر العرب قالت في مثل هذا كلمة وحدها حتى تتبعها بأخرى ، إما مصرحا أو مقدرا ، أما المصرح فلا يقولون : لا عبد الله خارج حتى يقولون ، ولا فلان ، ولا يقولون : مررت برجل لا يحسن حتى يقولوا ، ولا يجمل ، وأما المقدر فهو كقوله : { فلا اقتحم العقبة } ثم اعترض الكلام ، فقال : { وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام } وكان التقدير لا فك رقبة ، ولا أطعم مسكينا ، فاكتفى به مرة واحدة ، ومنهم من قال التقدير في قوله : { فلا اقتحم } أي أفلا اقتحم ، وهلا اقتحم .
يتمطى : يتبختر في مشيته اختيالا .
31 ، 32 ، 33- فلا صدّق ولا صلّى* ولكن كذّب وتولّى* ثم ذهب إلى أهله يتمطّى .
فلا صدق بالقرآن ، ولا صلى للرحمان .
أو : لا صدق بالله ووحدانيته ، بل اتخذ الشركاء والأنداد ، وجحد كتبه التي أنزلها على أنبيائه .
ولا صلى . أي : لم يخضع لله راكعا وساجدا ، متبتلا ملتزما بالفرائض والأوامر ، مجتنبا للمحرمات والنواهي .
قال أبو حيان في البحر المحيط :
والجمهور على أن هذه الآيات نزلت في أبي جهل ، وكادت تصرّح به في قوله : يتمطّى . فإنها كانت مشيته ، ومشية قومه بني مخزوم ، وكان يكثر منها .
كذّب بالقرآن ، وأعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان أبو جهل يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع القرآن ، ثم يخرج معرضا فلا يؤمن ولا يطيع ، ولا يتأدب ولا يخشى ، ويؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول ، ويصد عنه الناس ويحذّرهم منه .
ثم يذهب أبو جهل إلى قومه مختالا متكبرا ، متباهيا بما فعل ، فخورا بما ارتكب من الشر .
والتعبير القرآني يتهكم به ويسخر منه ، ويصوّر حركة اختياله بأنه : يتمطّى . يمطّ في ظهره ، ويتعاجب تعاجبا ثقيلا كريها .
وكم من أبي جهل في تاريخ الدعوة إلى الله ، يسمع ويعرض ، ويتفنن في الصدّ عن سبيل الله ، ويفتخر بما مكر وبما أفسد في الأرض .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.