خلاصة ما اشتملت عليه سورة الأعراف

1 – توحيد الله تعالى إيمانا وعبادة وتشريعا ، وصفاته وشئون ربوبيته .

2 – الوحي والكتب والرسالة والرسل .

3 – الآخرة والبعث والجزاء .

4 – أصول التشريع وبعض قواعد الشرع العامة .

5 – آيات الله وسننه في الخلق والكون .

6 – سننه تعالى في الاجتماع والعمران البشري .

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات تم تفسير سورة الأعراف ويليها تفسير سورة الأنفال إن شاء الله .

1 التفسير الوسيط : تفسير سورة الأعراف أ . د . محمد سيد طنطاوي الطبعة الثانية 1985م ص 122 .

2 التفسير الوسيط مجمع البحوث الإسلامية الحزب 17 ص 1472 .

3 المصحف المفسر للأستاذ محمد فريد وجدي مطبوعات دار الشعب بالقاهرة ص 207 .

4زبدة التفسير من فتح القدير للشوكاني ص 207

5 . أحفوا الشوارب وأعفوا اللحي :

رواه البخاري في اللباس( 5892 ، 5893 ) ومسلم في الطهارة( 259 ) واللفظ له ومالك في الموطأ كتاب الجامع( 1764 ) وأبو داود في الترجل( 4199 ) والترمذي في الأدب( 2763 ، 2764 ) والنسائي في الطهارة( 15 ) وفي الزينة( 5045 ، 5226 ) وأحمد في مسنده( 4640 ) من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خالفوا المشركين وفروا اللحي وأحفوا الشوارب وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه . ورواه مسلم في الطهارة( 260 ) وأحمد في مسنده( 7092 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا الحي ؛ خالفوا المجوس .

6 قال الزمخشري في تفسير الكشاف :

روى أنه كان ثعبانا ذكرا أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل في الأرض ولحيه الأعلى على سور القصر ، ثم توجه نحو فرعون ليأخذه فوثب فرعون من سريره وهرب وأحدث ، ولم يكن أحدث قبل ذلك . وهرب الناس وصاحوا وحمل على الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا . . . إلخ اه . وهي روايات مردودة

7 فتح البيان في مقاصد القرآن للعلامة صديق حسن خان ج 3 ص 283 دار الفكر العربي .

8 في ظلال القرآن 9/ 1348 ، وقد نقله الأستاذ سعيد حوى المجلد الرابع ص 1981 .

9 تفسير المراغي 9/ 27 باختصار .

10 سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل :

روى البخاري في الجزية والموادعة( 3175 ) وفي بدء الخلق( 3268 ) وفي الطب( 5763 ، 5766 ) ومسلم في السلام( 2189 ) وابن ماجه في الطب( 3545 ) وأحمد في مسنده( 23779 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث كتب إلى هشام أنه سمعه ووعاه عن أبيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيّل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم قالت أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه شفائي أتأني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما للآخر ما وجع الرجل ؟ قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم قال فيما ذا قال في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر قال فأين هو قال في بئر ذروان فخرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال لعائشة حين رجع نخلها كأنه رءوس الشياطين فقلت استخرجته فقال لا أما أنا فقد شفاني الله وخشيت أن يثير ذلك على الناس شرا ثم دفنت البئر .

11 هي جزء من الآية القرآنية : { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله }( الكهف : 39 ) وفي الحديث الشريف : " من أعجبه شيء من أهل أو مال أو ولد فقال : باسم الله ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله ، لم ير فيه مكروها " .

12 احفظ الله يحفظك :

رواه الترمذي في صفة القيامة( 2516 ) وأحمد في مسنده( 2664 ) من حديث ابن عباس قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام أني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف . وقال الترمذي هذا حديث صحيح . قال العجلوني في كشف الخفاء : رواه أبو القاسم بن بشران في أماليه ، وكذا القضاعي عن أبي هريرة رضي الله عنه ، ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلي ، فقال يا غلام احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده أمامك ، تعرف إلى الله – الحديث ، وفيه قد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ، أو أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله عليه لم يقدروا عليه ، وفيه واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ، واعلم أن النصر مع الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسرا ، وأورده الضياء في المختارة وهو حسن ، وله شاهد رواه عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه بلفظ يا ابن عباس احفظ الله يحفظك ، واحفظ الله تجده أمامك ، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ، وذكره مطولا بسند ضعيف ، ورواه أحمد والطبراني وغيرها بسند أصح رجالا وأقوى ، قال في المقاصد وقد بسطت الكلام عليه في تخريج الأربعين .

13 تفسير الكشاف 2 / 125 الناشر دار الصحف شركة مكتبة ومطبعة عبد الرحمان محمد الطبعة الثانية 1977م .

14 التفسير القرآني للقرآن : عبد الكريم الخطيب 9/ 464 .

15 لا عدوى ولا طيرة :

ذكره البخاري تعليقا في الطب باب الجذام من حديث أبي هريرة قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد . ورواه البخاري في الطب( 5717 ، 5757 ، 5771 ، 5775 ) ومسلم في السلام( 2220 ) وأبو داو داود في الطب( 3911 ، 3912 ) وأحمد في مسنده( 8143 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال إبلى تكون في الرمل كأنها الظباء فيأتي البعير الأجرب فيدخل بينها فيجربها فقال فمن أعدى الأول . رواه البخاري في الطب( 5753 ، 5772 ) ومسلم في السلام( 2225 ) وابن ماجه في المقدمة( 86 ) وفي الطب( 3540 ) وأحمد في مسنده( 6369 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى و لا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة . رواه البخاري في الطب( 5756 ، 5776 ) ومسلم في السلام( 2224 ) وأبو داود في الطب( 3916 ) والترمذي في السير( 1615 ) وابن ماجه في الطب( 3537 ) وأحمد في مسنده( 11914 ) من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة . رواه مسلم في السلام( 2222 ) وأحمد في مسنده( 13703 ) من حديث جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا عدوى ولا طيرة ولا غول . ورواه أبو داود في الطب( 3921 ) وأحمد في مسنده( 1505 ) من حديث سعد بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وأن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار . ورواه ابن ماجه في الطب( 3539 ) حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر . ورواه أحمد في مسنده( 4186 ) من حديث عبد الله بن مسعود قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يعدى شيء فقام أعرابي فقال : يا رسول الله النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أجرب الأول لا عدوى ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس فكتب حياتها ومصيباتها ورزقها . ورواه أحمد في مسنده( 7030 ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا حسد والعين حق .

16 لا طيرة ويعجبني الفأل الصالح :

رواه البخاري في الطب( 5756 ) من حديث أنس وقد تقدم في الذي قبله .

17 اللهم لا يأتي بالحسنات لا أنت :

رواه أبو داود في الطب( 3919 ) من حديث عروة بن عامر قال أحمد القرشي قال ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة ولا قوة إلا بك .

18 مهما : اسم شرط . تأتنا : فعل الشرط . من آية : بيان وتفسير للضمير في به وجواب الشرط فما نحن لك بمؤمنين وسموا ما يأتي به موسى آية : مجاراة لتسمية موسى مع قصد السخرية والاستهزاء .

19 قال تعالى { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون أني لأظنك يا موسى مسحورا( الإسراء : 101 ) والآيات التسع هي : الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد والسنين ونقص الثمرات ، وقيل هي الوصايا التسع وهي التي في التوراة أنظر تفسير فتح القدير للشوكاني .

20 القذرة : ريش السهم ، قال ابن الأثير : يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان .

21 لتركبن سنن من كان قبلكم .

رواه أحمد في مسنده( 21390 ) من حديث أبي واقد الليثي أنهم خرجوا عن مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين قال وكان للكفار سدرة يعكفون عندها ويعقلون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط قال : فممرنا بسدرة خضراء عظيمة قال : فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى{ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال أنكم قوم تجهلون } إنها لسنن لتركبن سنن من كان قبلكم سنة سنة . ورواه البخاري في أحاديث الأنبياء ( 3456 ) وفي الاعتصام( 7320 ) ومسلم في العلم( 2669 ) وأحمد في مسنده( 11391 ) من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال : فمن ؟ ! ورواه البخاري في الاعتصام( 7319 ) وابن ماجه في الفتن( 3994 ) وأحمد في مسنده ( 8109 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذارع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال : ومن الناس إلا أولئك ؟ ! ورواه أحمد في مسنده( 22371 ) حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن سهل بن سعد الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم مثلا بمثل .

22 تفسير المراغي 9/ 52 .

23 تفسير فتح القدير تأليف محمد بن علي بن علي محمد الشوكاني 1250 ه . ج . 2 ص 243 .

24 تفسير المراعي 9/ 58 .

25 ثلاث من حدثكهن فقد كذب :

رواه البخاري في بدء الخلق( 3234 ) وفي التفسير( 7855 ) وفي التوحيد( 7380 ) وفي الإيمان( 177 ) والترمذي في التفسير( 3068 ) وأحمد في مسنده( 23707 ) من حديث مسروق قال : قلت لعائشة رضي الله عنها يا أمتاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت : لقد قف شعري مما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير }{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وارء حجاب } ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت{ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت{ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } الآية ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين . . . .

26 أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت :

رواه البخاري في بدء الخلق ح( 3244 ) ، وفي التفسير ح( 4779 ، 4780 ) وفي التوحيد ح( 7498 ) ومسلم في الجنة ح( 2824 ) ، والترمذي في التفسير ح( 3197 ، 3292 ) ، وابن ماجه في الزهد ح( 4328 ) ، وأحمد ح( 9365 ، 9688 ، 10051 ) ، والدرامي في الرقاق ح( 2828 ) من حديث أبي هريرة .

27 تفسير المراغي 9/ 59 – 60 .

28 تفسير المنار 9/ 190 وورد في هذا في تفسير المراغي 9 / 61 .

29 التفسير الوسيط نقلا عن تفسير القاسمي نقلا عن تاج العروس .

30 في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب 9/ 1376 .

31 التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج أ . د وهبة الزحيلي رئيس الفقه بجامعة دمشق 9/ 111 .

32 انظر هذه الأقوال في زاد المسير لابن الجوزي 3/ 268 وما بعدها وغيره من كتب التفسير .

33 يا عبادي أني حرمت الظلم على نفسي :

رواه مسلم في البر والصلة ح( 2577 ) ، وأحمد 5/ 154 ، 160 ، 177 ، والترمذي ح 2495 ، وابن ماجه ح 4275 ، وعبد الرزاق ح 10272 من حديث أبي ذر .

34 اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة :

رواه البخاري في البيوع( 2125 ) واحمد في مسنده( 6585 ) من حديث عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال أجل والله لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن{ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا .

35 أنظر تفسير القاسمي ، وتفسير ابن كثير ، والتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج للأستاذ الدكتور/ وهبة الزحلي رئيس قسم الفقه بجامعة دمشق 9/ 111 ، والتفسير الوسيط للدكتورحمد سيد طنطاوي : تفسير سورة الأعراف ص 207 ، والأساس في التفسير للأستاذ سعيد حوى .

36 بعثت بالحنيفية السمحة :

رواه أحمد في مسنده( 21788 ) من حديث أبي أمامة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه قال فمر رجل بغار فيه شيء من ماء فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى من الدنيا ثم قال لو أني أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فإن أذن لي فعلت وإلا لم أفعل فأتاه فقال يا نبي الله إنني مررت بغار ما يقوتني من الماء والبقل فحدتنني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى من الدنيا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة . قال الهيثمي في المجمع : رواه أحمد والطبراني وفيه على بن يزيد الألهاني وهو ضعيف . وقال العراقي في تخريج الإحياء : أخرجه أحمد من حديث أبي أمامة بسند ضعيف دون قوله " السهلة " وله وللطبراني ومن حديث ابن عباس " أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة " وفيه محمد ابن إسحاق رواه بالعنعنة . قال المناوي في فيض القدير : ذكره الخطيب في تاريخه عن جابر بن عبد الله وفيه على بن عمر الحربي أورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني ومسلم بن عبد ربه ضعفه الأزدي ومن ثم أطلق الحافظ ضعف سنده وقال العلائي : مسلم ضعفه الأزدي ولم أجد أحدا وثقه ولكن له طرق ثلاث ليس يبعد أن لا يترك بسببها عن درجة الحسن .

37 بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا :

رواه أحمد في مسنده( 19200 ) من حديث سعيد بن أبي بردة عن أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن فقال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وتطاوعا ولا تختلفا قال فكان لكل واحد منهما فسطاطا يكون فيه يزور أحدهما صاحبه . ورواه البخاري في العلم( 69 ) من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا . رواه مسلم في الجهاد( 1732 ) وأبو داود في الأدب( 4835 ) وأحمد في مسنده( 27681 ) من حديث أبي موسى قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا .

38 تفسير المراغي 9/ 83 بتصرف .

39 أعطيت خمسا لم يعطهن نبيك

رواه البخاري في التيمم( 335 ) وفي الصلاة ومسلم في المساجد( 521 ، 523 ) والنسائي في الغسل( 432 ) والدرامي في الصلاة( 1389 ) وأحمد( 13852 ) من حديث جابر . ورواه مسلم في المساجد( 523 ) والترمذي في السير( 1553 ) وابن ماجه في الطهارة( 567 ) وأحمد( 7225 ، 7355 ، 9412 ) من حديث أبي هريرة . ورواه أبو داود في الصلاة( 489 ) والدارمي في السير( 2467 ) واحمد( 20792 ) من حديث أبي ذر . ورواه( 2256 ، 2737 ) من حديث ابن عباس . ورواه أحمد( 7028 ) من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده . ورواه أحمد( 19236 ) من حديث أبي موسى .

40 التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج أ . د وهبة الزحيلي بجامعة دمشق دار الفكر المعاصر بيروت دار الفكر دمشق الطبعة الأولى 1411 ه 1991 م الكتاب 927 .

41 أنتم أعلم بأمر دنياكم :

رواه مسلم في الفضائل( 2363 ) وابن ماجه في الأحكام( 2471 ) وأحمد في مسنده( 12135 ، 24399 ) من حديث هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة وعن ثابت أن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلحقون فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت : كذا وكذا قال : أنتم أعلم بأمر دينكم . تنبيه : لم أظفر به عند البخاري ولم أر من عزاه للبخاري ، فيحرر .

42 نقلا عن الأساس التفسير للأستاذ سعيد حوى نشر دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة ص . ب 161 بيروت ص . ب 135337 ، وفيه عدة نقول من التوراة تتصل بنزول المن والسلوى ، خلال أربعين سنة حتى جاءوا إلى أرض عامرة ، المجلد الرابع ص 2037 تفسير الآية 160 من سورة الأعراف .

43 تفسير ابن كثير 1/ 97 بتصرف واختصار .

44 يا عبادي أني حرمت الظلم على نفسي :

رواه مسلم في البر والصلة والآداب( 2577 ) ، والترمذي في صفة القيامة( 2459 ) وابن ماجه ح( 4275 ) وأحمد( 5/ 154/ 160 ، 177 ) ، وعبد الرزاق ح( 20272 ) من حديث أبي ذر .

45 جاء الحق وزهق الباطل :

رواه البخاري في المظالم( 2478 ) ، وفي المغازي( 4287 ) وفي التفسير( 4720 ) ، ومسلم في الجهاد والسير ( 1781 ) ، وأحمد( 3574 ) والترمذي في التفسير( 3138 ) وقال : هذا حديث حسن صحيح وفيه عن ابن عمر ، ورواه مسلم في الجهاد والسير( 1780 ) ، وأحمد( 10565 ) من حديث أبي هريرة .

46 لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا :

قال السيوطي في الدر المنثور : وأخرج ابن بطة عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل " .

47 تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم :

رواه البخاري في الجهاد( 2925 ) وفي المناقب( 3593 ) ومسلم في الفتن( 2921 ) والترمذي في الفتن( 2236 ) وأحمد في مسنده( 5969 ) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال : تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله .

رواه البخاري في الجهاد( 2926 ) ومسلم في الفتن( 2922 ) وأحمد في مسنده( 27502 ) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد ؛ فأنه من شجر اليهود .

48 قيل : كان يأتيهم المحق برشوة فيخرجون كتاب الله فيحكمون له به ، فإذا جاءهم المبطل أخذوا منه الرشوة وأخروا له كتابهم ، الذي كتبوه بأيديهم تحريفا وتبديلا لما في التوراة ، فحكموا له به ، أنظر تفسير ابن كثير .

49 تفسير أبي السعود 3/ 288 .

50 زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي 3/ 283 طبعة المكتب الإسلامي في بيروت ، وفي دمشق . لصاحبه زهير الشاويش .

51 قال تعالى{ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم }( النساء : 154 ) .

52 لتأخذن أمري أو لأرمينكم به :

قال السيوطي في الدر المنثور : وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال : أني لأعلم لم تسجد اليهود على حرف قال الله تعالى : { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم } قال : لتأخذن أمري أو لأرمينكم به ، فسجدوا وهم ينظرون إليه مخافة أن يسقط عليهم ، فكانت سجدة رضيها الله تعالى فخذوها سنة .

53 في ظلال القرآن 9/ 1389 باختصار .

54 جاء في قاموس محيط للمعلم بطرس البستاني :

النسع : سير أو حبل من آدم ينسج عريضا على هيئة أعنة النعال ، تشد به الرحال ، والقطعة منه نسعة وسمى نسعا لطوله ، وجمعه نسع وأنساع ونسوع . . . وقرقر البعير هدر وصفا صوته ، وبعير قرقار الهدير ، أي صافي الصوت في هديره والمعنى : عندما تربط الأنساع وهي حبال الرحل على بطن البعير كأنها تقول له الحق بالركب ، قالت له ريح الصبا الطيبة( قرقار ) أي : استجب لما يطلب منك ، مع هدير صافي الصوت وحداء جميل .

55 تفسير أبي السعود 3/ 290 دار إحياء التراث العربي بيروت اه . وقد روى هذا الحديث النسائي وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال : صحيح الإسناد ، انظر الأساس في التفسير للأستاذ سعيد حوّى المجلد الرابع ص 2061 نقلا عن تفسير ابن كثير .

56 كل مولود يولد على الفطرة :

رواه البخاري في الجنائز( 1358 ، 1359 ، 1385 ) وفي التفسير( 4775 ) وفي القدر( 6599 ) ومسلم في القدر( 2658 ) ومالك في الموطإ كتاب الجنائز( 569 ) وأبو داود في السنة( 4714 ) والترمذي في القدر( 2138 ) وأحمد في مسنده( 7141 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء .

57 إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين :

رواه مسلم في الجنة( 2865 ) ، وأحمد( 17030 ، 17874 ، 17875 ) من حديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته : ألا أن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وأن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان وأن الله أمرني أن أحرق قريشا فقلت رب إذا يثغلوا رأسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك قال : وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ، وعفيف متعفف ذو عيال قال وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع وأن دق إلا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل أو الكذب والشنظير الفحاش .

58 يقال للرجل من أهل النار :

رواه البخاري في أحاديث الأنبياء( 3334 ) وفي الرقاق( 6538 ، 6557 ) ومسلم في صفة القيامة( 2805 ) وأحمد في مسنده( 11903 ) من حديث أنس يرفعه إن الله يقول لأهون أهل النار عذابا : لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به قال : نعم قال : فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك .

59 أن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه :

رواه مالك في الموطإ كتاب الجامع( 1661 ) وأبو داود في السنة( 4703 ) والترمذي في تفسير القرآن( 3075 ) وأحمد في مسنده( 313 ) من حديث مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية{ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة أنا كنا عن هذا غافلين } فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فأخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار بعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل ؟ ! قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار . قال الترمذي : حديث حسن ، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا مجهولا .

60 تفسير المراغي للأستاذ أحمد مصطفى المراغي 9/ 104 .

61 التفسير الوسيط للستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر نقلا عن تفسير ابن كثير ، بتصرف .

62 آية الأنعام رقم 153 ج8 تفسير المنار ، وآية البقرة رقم 257 ج 3 ص 34 طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب . ا ه وانظر تفسير المنار 9/ 350 طبع ونشر الهيئة المصرية العامة للكتاب .

63 يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث :

بهذا اللفظ ذكره الهيثمي في المجمع 10/ 183 وعزاه للطبراني في الصغير والأوسط من طريق سلمة بن حرب بن زياد عن أبي مدرك عن أنس ، وسلمة بن حرب : مجهول كشيخه أبي مدرك وقد وثقه ابن حبان وذكر له هذا الحديث في ترجمته ، وفي الميزان : أبو مدرك قال الدارقطني : متروك فلا أدري هو أبو مدرك هذا أو غيره ، وبقية رجاله ثقات ، وانظر : ابن حبان في الثقات 6/ 398 ورواه الترمذي في الدعوات ح 3358 ، من حديث أبي هريرة قال : " وإذا اجتهد في الدعاء قال : يا حي يا قيوم " اه وقال : حديث غريب ، وذكره في نفس الباب برقم 3446 ، من حديث أنس بن مالك قال ؛ كان إذا كربه أمر قال : " يا حي يا قيوم برحمتك استغيث " ا ه .

64 إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها :

رواه البخاري في الشروط( 2736 ) وفي التوحيد( 7392 ) ومسلم في الذكر( 2677 ) والترمذي في الدعوات( 3506 ، 3508 ) وابن ماجه في الدعاء( 3860 ) وأحمد في مسنده( 7450 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة . ورواه الترمذي في الدعوات( 3507 ) وابن ماجه في الدعاء( 3861 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمان الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار . . . . الحديث . وقال أبو عيسى : هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ابن صالح ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شيء من الروايات له إسناد صحيح ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث وقد روى آدم ابن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه الأسماء وليس له إسناد صحيح .

65 ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن :

رواه أحمد في مسنده( 3704 ، 4306 ) من حديث عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ؛ إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا قال فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها .

66 تفسير الآلوسي 9/ 123 .

67 أحكام القرآن لابن العربي 2/ 798 – 805 .

68 لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين :

رواه البخاري تعليقا في الاعتصام باب لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ووصله في المناقب 3640 ، وفي الاعتصام 4311 ، 7459 ، الدارمي 2432 ، وأحمد 17669 ، 17701 من حديث المغيرة . ورواه مسلم في الإمارة 1920 ، وأبو داود في الفتن( 4252 ) ، والترمذي في الفتن2229 ، وابن ماجه في المقدمة10 ، وأحمد 21897 من حديث ثوبأن ابن بجدد . ورواه البخاري في المناقب 3641 ، 7460 ، ومسلم في الإمارة 1037 ، وأحمد 16439 ، 16485 من حديث معاوية . ورواه الدارمي 2433 من حديث عمر بن الخطاب . ورواه أحمد 8075 من حديث عبد الرحمان ، ورواه أحمد 20346 ، 20375 من حديث جابر بن سمرة ، ورواه الترمذي 2192 ، وابن ماجه 6 ، وأحمد 15170 ، 19849 من حديث قرة بن إياس . ورواه مسلم في الإيمان 156 ، وفي الإمارة 1923 ، وأحمد 19310 ، 14607 من حديث جابر ، ورواه أبو نفيل . ورواه أحمد 21816 من حديث صدى بن عجلان . ورواه أحمد 18804 من حديث زيد بن أرقم . ورواه ابن ماجه في المقدمة 7 من حديث عبد الرحمان . ورواه ابن ماجه في المقدمة 9 من طريق الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال قام معاوية . ورواه أحمد 20426 اسم مبهم .

69 الطبري 13/ 286 ابن كثير 2/ 269 ، وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3/ 149 وزاد نسبته إلى ابن المنذر وأبي الشيخ .

70 أورده السيوطي في الدر المنثور 3/ 149 ونسبه لابن جرير وابن المنذر وعبد بن حميد .

71 قال في الشهاب : إذا رأيت الله أنعم على عبده ، وهو مقيم على معصيته فاعلم أنه استدراج .

72 إن الله ليملي للظالم ، حتى إذا أخذه لم يفلته :

رواه البخاري في التفسير باب : قوله : { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد }( 4409 ) ومسلم في البر والصلة والآداب ، باب : تحريم الظلم( 2583 ) وابن ماجه في الفتن باب العقوبات( 4018 ) عن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله ليملي للظالم ، حتى إذا أخذه لم يفلته " . قال : ثم قرأ : { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة أن أخذه أليم شديد } .

73 تفسير المنار 9/ 378 .

74 مقتبس من تفسير المراغي للأستاذ أحمد مصطفى المراغي 9/ 124 .

75 تفسير المراغي للأستاذ أحمد مصطفى المراغي 9/ 126 .

76 اغتنم خمسا قبل خمس : حياتك قبل موتك :

ذكره السيوطي في الجامع الصغير( 1210 ) ونسبه للحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس وأحمد في الزهد أبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن ميمون مرسلا . قال المناوي في فيض القدير : قال الحاكم في مستدركه على شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص واغتر به المصنف فرمز لصحته وهو عجيب ففيه جعفر بن برقان أورده الذهبي نفسه في الضعفاء والمتروكين وقال : قال أحمد يخطئ في حديث الزهري وقال ابن خزيمة : لا يحتج به . ( حم في الزهد ) قال الزين العراقي : إسناد حسن( حل هب عن عمرو بن ميمون ) ابن مهران الجوزي سيط سعيد بن جبير تابعي ثقة فاضل( مرسلا ) قال العراقي : في تخريج الإحياء : أخرجه ابن أبي الدنيا في إسناد حسن ورواه ابن المبارك في الزهد من رواية عمرو بن ميمون الأزدي مرسلا .

77 لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها :

رواه البخاري في تفسير القرآن( 4635 ، 4636 ) وفي الرقاق( 6506 ) وفي الفتن( 7121 ) ومسلم في الفتن( 157 ) وأبو داود في الملاحم( 4321 ) وابن ماجه في الفتن( 4068 ) وأحمد في مسنده( 7121 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها فذاك حين{ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل } .

78 اللقحة : الشاة الحلوب أو الحالم .

79 يليط : يطلني حوضه أو حجارته بجص ونحوه ، ليمسك الماء ، وانظر زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزى 3/ 298 طبع المكتب الإسلامي ، وقد توسع تفسير المنار توسعا طويلا ومفيدا . في تفسير الآية ج 9 ص 391 .

80 ما المسئول عنها بأعلم من السائل :

رواه البخاري في الإيمان ح 50 ، وفي تفسير القرآن ح 4777 ، ومسلم في الإيمان ح 8 ، 9 ، والترمذي في الإيمان ح 2610 ، والنسائي في الإيمان 4990 ، 4991 وأبو داود في السنة ح 4695 ، وابن ماجه في المقدمة ح 63 ، 64 ، وأحمد ح 369 ، 376 ، 5822 ، 6121 ، من حديث أبي هريرة ، ومن حديث عمر بن الخطاب . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .

81 الأستاذ عبد الكريم الخطيب التفسير القرآني للقرآن الكتاب الأول تفسير سورة البقرة ، والمجلد الثالث 9/ 538 .

82 الأستاذ عبد الكريم الخطيب التفسير القرآني للقرأن الكتاب الأول تفسير سورة البقرة ، والمجلد الثالث 9/ 538 .

83 أنظر تفسير مقاتل بن سليمان تحقيق د . عبد الله شحاتة .

84 لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش بها ولد :

رواه الترمذي في التفسير( 3077 ) وأحمد في مسنده( 19610 ) من حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان ، وأمره . قال الترمذي : حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يرفعه عمر بن إبراهيم شيخ بصرى .

85 تفسير ابن كثير .

86 بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا :

رواه البخاري في العلم( 69 ) من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا . رواه مسلم في الجهاد( 1732 ) وأبو داود في الأدب( 4835 ) وأحمد في مسنده( 27681 ) من حديث أبي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا . ورواه البخاري في الأدب( 6124 ) وفي المغازي( 4341 ، 4342 ) ومسلم في الأشربة( 1733 ) وأحمد في مسنده( 19200 ) من حديث أبي موسى قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ، قال أبو موسى : يا رسول الله أنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الشعير يقال له المزر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام .

87 في ظلال القرآن 9/ 1419 .

88 تفسير المنار 9/ 447 ، 448 .

89 يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل :

رواه البخاري في التفسير4642 وفي الاعتصام( 7286 ) من حديث ابن عباس قال قدم عيينة بن حصين بن حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدينهم عمر وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال عيينة لابن أخيه يا ابن أخي هل لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه قال سأستأذن لك عليه قال ابن عباس فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر فلما دخل عليه قال هي يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم أن يوقع به فقال له الحر يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } وأن هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله .

90 ما هذا يا جبريل :

قال السيوطي في الدر المنثور : وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جبريل وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الشعبي قال : لما أنزل الله : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما هذا يا جبريل ؟ قال : لا أدري حتى أسأل العالم . . . ! فذهب ثم رجع فقال : إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك ، وتصل من قطعك " . وذكره السيوطي في الجامع الصغير( 3510 ) بلفظ ثلاثة من مكارم الأخلاق عند الله : أن تعفو عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك ، وتصل من قطعك . ونسبه للخطيب في التاريخ عن أنس . وقال : حسن . وقال الهيثمي في المجمع : وعن على قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : ألا أدلك على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة ؟ أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وأن تعفو عمن ظلمك . رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه الحارث وهو ضعيف .

91 التفسير المنير للدكتور وهبة الزحلي رئيس قسم الفقه بجامعة دمشق 9 / 218 نشر دار الفكر المعاصر بيروت لبنان ، دار الفكر دمشق سورية ط 14111 ه = 1991م .

92 نقلا عن تفسير المنار 9/ 449 .

93 كيف يا رب والغضب :

قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : لما نزلت : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين }( الأعراف : 199 ) ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كيف يا رب والغضب ، فنزل : وإما ينزغنك من الشيطأن نزغ . . . . الآية .

94 ولكن الله أعانني عليه فأسلم :

رواه الترمذي في الرضاع باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات( 1172 ) ، وأحمد( 13913 ) ، والدارمي في الرقاق باب الشيطان يجري مجرى الدم( 2782 ) عن مجالد عن الشعبي عن جابر بلفظ : لا تجلوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم قلنا ومنك قال : ومني ولكن الله أعانني عليه فأسلم . قال أبو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم بعضهم عن مجالد بن سعيد من قبل حفظه وسمعت على بن خشرم يقول قال : سفيان بن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله أعانني عليه فأسلم يعني أسلم أنت منه قال سفيان والشيطان لا يسلم .

95 اللهم آت نفوسنا تقواها :

رواه مسلم في الذكر( 2722 ) والنسائي في الاستعاذة( 5458 ، 5538 ) وأحمد في مسنده( 18821 ) من حديث زيد بن أرقم قال : لا أقول لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول – كان يقول : اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم أني أعود بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها .

96 تفسير المراغي للأستاذ أحمد مصطفى المراغي 9/ 152 ، وتفسير المنار 9/ 459 طبع الهيئة .

97 في ظلال القرآن 9/ 1421 – 1423 ، وقارن بكتاب الأساس في التفسير للأستاذ سعيد حوى المجلد الرابع ص 2076 – 2078 .

98 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب :

رواه البخاري في الأذان( 756 ) ومسلم في الصلاة( 394 ) وأبو داود في الصلاة( 822 ، 823 ) ، والترمذي في الصلاة( 247 ، 311 ) والنسائي في الافتتاح( 910 ، 911 ) وابن ماجه في إقامة الصلاة( 837 ) وأحمد في مسنده( 22169 ) من حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب .

99 تفسير المنار 9/ 461 مطبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب وأيضا تفسير لمراغي 9/ 155 .

100 لم يأذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن :

رواه البخاري في فضائل القرآن( 5023 ، 5024 ) ومسلم في صلاة المسافرين( 7482 ، 7544 ) وأبو داود في الصلاة( 1473 ) والنسائي في الافتتاح( 1017 ) والدارمي في الصلاة( 1488 ، 1491 ) وفي فضائل القرآن( 3490 ، 3491 ) وأحمد في مسنده( 7614 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن وقال صاحب له يريد يجهر به .

101 ليس منا من لم يتغن بالقرآن .

رواه البخاري في التوحيد( 7527 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من لم يتغن بالقرآن وزاد غيره يجهر به . ورواه أبو داود في الصلاة( 1471 ، 1469 ) والدارمي في الصلاة( 1490 ) وفي فضائل القرآن( 3788 ) وأحمد في مسنده( 1479 ) من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس منا من لم يتغن بالقرآن .

102 تفسير المنار 9/ 462 ، وأنظر تفسير المراغي 9/ 156 .

103 في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب 9/ 1425 .

104 تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح :

رواه البخاري في الآذان ح( 649 ) ، وفي تفسير القرآن ح 4717 ، ومسلم في المساجد ح 649 ، والترمذي في التفسير ح( 3135 ) ، والنسائي في الصلاة ح( 486 ) ، وابن ماجه في الصلاة ح( 7145 ، 7557 ، 9783 ) من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ : " فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم{ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } . ورواه البخاري في مواقيت الصلاة ح( 555 ) ، وفي التوحيد ح( 7429 ، 7486 ) ، ومسلم في المساجد ح( 632 ) ، والنسائي في الصلاة ح( 485 ) ، وأحمد ح( 27336 ، 9936 ) ، مالك في النداء للصلاة ح( 413 ) ، من حديث أبي هريرة بلفظ : " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار . . . " الحديث .

105 يا قوم أربعوا على أنفسكم :

رواه البخاري في الجهاد( 2992 ) وفي المغازي( 2405 ) وفي الدعوات( 6384 ) وفي القدر ( 6610 ) وفي التوحيد( 7386 ) ومسلم في الذكر والدعاء( 2704 ) وأحمد في مسنده( 19026 ، 19102 ، 19246 ) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعوا على أنفسكم أنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهون معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبد الله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال : ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله .

106 اللهم لك سجد سوادي وبك آمن فؤادي :

قال السيوطي في الدر المنثور : وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول في سجوده : اللهم لك سجد سوادي وبك آمن فؤادي ، اللهم ارزقني علما ينفعني وعلما يرفعني . وقال الهيثمي في المجمع : عن عائشة قالت : كانت ليلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسل فظننت أنه انسل إلى بعض نسائه فخرجت غيري فإذا أنابه ساجدا كالثوب الطريح فسمعته يقول : سجد لك سوادي وخيالي آمن بك فؤادي رب هذه يدي وما جنيت على نفسي يا عظيم ترجى لكل عظيم فاغفر الذنب العظيم . قالت : فرفع رأسه فقال : ما أخرجك ؟ قالت : ظنا ظننته ؟ قال : إن بعض الظن إثم فاستغفري الله ، إن جبريل أتاني فأمرني أن أقول هذه الكلمات التي سمعت فقوليها في سجوك ، فإنه من قالها لم يرفع رأسه حتى يغفر – أظنه قال – له . رواه أبو يعلى وفيه عثمان بن عطاء الخرساني وثقة دحيم وضعفه البخاري ومسلم وابن معين وغيرهم . قال العراقي في تخريج الإحياء : أخرجه الحكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح الإسناد وليس كما قال بل هو ضعيف .

تفسير المنار لرشيد رضا 1354 هـ :

خلاصة سورة الأعراف وهي تدخل في ستة أبواب:

أولها: توحيد الله تعالى إيمانا وعبادة وتشريعا، وصفاته وشؤون ربوبيته.

ثانيها: الوحي والكتب والرسالة والرسل.

ثالثها: الآخرة والبعث والجزاء.

رابعها: أصول التشريع وبعض قواعد الشرع العامة.

خامسها: آيات الله وسنته في الخلق والتكوين.

سادسها: سنن الله تعالى في الاجتماع والعمران البشري وشؤون الأمم المعبر عنه في عرف عصرنا بعلم الاجتماع.

الباب الأول توحيد الله تعالى إيمانا وعبادة وتشريعا وصفاته وشؤون ربوبيته وفيه 12 أصلا.

- دعاء الله وحده وإخلاص الدين له وتخصيصه بالعبادة وكون الإخلال بذلك شركا وكفرا بالله تعالى. قال تعالى في الآية 28 {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} أي بأن لا تشوبه أدنى شائبة من التوجه إلى غيره في الدعاء ولا في غيره من دينكم، كالتوجه إلى الأنبياء والصالحين أو ما يذكر بهم كقبورهم، فذلك شرك ينافي خلوصه له، قل أو كثر، سمي شركا أو سمي توسلا وتبركا (ج8 تفسير) وقال تعالى في بيان حال المشركين عند موتهم من الآية 37 {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} وأمرنا تعالى في الآية 54 بأن ندعوه تضرعا وخيفة- ونهانا عن الاعتداء في الدعاء، وفي آية 55 بأن ندعوه خوفا وطمعا، وفي الأول صفة دعاء الإخلاص اللسانية، وفي الثاني صفته القلبية. ومن الأمر بعبادة الله وحده وترك عبادة غيره ما حكاه عن تبليغ الرسل لأقوامهم فدل على أنه أصل دينه عن ألسنة جميع رسله قال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره} [الأعراف: 59] ومثله عن رسوله هود عليه السلام في الآية 64 مع حكاية قول قومه له {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} ومثله ما حكاه عن رسوله صالح عليه السلام في الآية 72 وما حكاه عن رسوله شعيب عليه السلام في الآية 84. ومن بيان بطلان عبادة غير الله تعالى ونزغات الوثنية في اتخاذ الآلهة اتخاذا ما ورد في الآيات 138- 140 من طلب بني إسرائيل من موسى أن يجعل لهم إلها كالقوم الذين رأوهم يعكفون على أصنام لهم ورد موسى عليه السلام عليهم فيراجع تفسيرها (في ج 9 تفسير) وفيه بيان خطأ الرازي في فهم معنى الإله لجريه على اصطلاح المتكلمين.

- إنكار الشرك وإقامة الحجة على أهله وإثبات التوحيد وكونه مقتضى الفطرة في الآيات 172 و 173 في أخذ الرب الميثاق من ذرية بني آدم وإشهادهم على أنفسهم أنه ربهم، ويراجع تفسيرهما (ج 9).

- بيان أن شارع الدين هو الله رب العالمين فيجب إتباع ما أنزله ولا يجوز إتباع أولياء من دونه في العقائد ولا العبادات، ولا التحليل والتحريم الديني، وهو نص قوله تعالى في الآية الثانية {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} لا أولياء يتولون التشريع لكم بما ذكر كالذين {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباب من دون الله} [التوبة: 31] يحلون لهم ويحرمون عليهم فيتبعونهم كما فسره الحديث المرفوع ولا أولياء يتولون أموركم فيما عدا ما سخره الله لكم من الأسباب وهذا عين توحيد الربوبية. واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل في عموم النهي هنا فإنه تعالى أمر باتباعه في الآية 185 من هذه السورة وفي غيرها وجعل طاعته فيما أرسله به وحيا وبيانا للوحي عين طاعته كما في سورة النساء فلا يكون وليا من دونه بل من عنده كما بيناه في تفسير الآية (يراجع ج8 تفسير).

- حظر القول على الله بغير علم بتشريع أو غيره. وذلك قوله تعالى في الرد على المشركين من الآية 27 {أتقولون على الله ما لا تعلمون} وقوله تعالى في آخر أصول المحرمات في الآية 33 {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقد بينا في تفسيرها مفاسد هذه الجريمة الشركية (ج8 تفسير) ومنه يعلم خطأ الذين أنكروا الحسن والقبح في الأشياء مطلقا والذين حكموا العقل في التشريع الديني.

- كون جميع ما يشرعه الله تعالى حسنا في نفسه وتنزيهه عن الأمر بالقبيح وهو نص قوله تعالى في الآية 27 {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} وقوله في الآية 23 {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} الخ فإن الفواحش ما ظهر قبحه وعظم، والإثم ما يضر، والبغي تجاوز حدود الحق والعدل، والشرك بالله بغير سلطان أي برهان جهل، والقول على الله بغير علم جهل وتعد على حقوق الرب تعالى. وكل ذلك قبيح في نظر العقل وبعضه قبيح في الحس أيضا. فكل ما أمر الله تعالى به فهو حسن في نفسه وإن خفي حسن بعضه على بعض ضعفاء الناظرين، وكل ما نهى عنه فهو قبيح في نفسه وإن جهل قبحه بعض الغاوين، ولكن العقل على إدراكه لذلك لا يستقل بمعرفة كل حسن وكل قبيح بالإحاطة والتحديد، بل تصده عن كثير من المحاسن والقبائح التقاليد والعادات وضعف النظر والبحث.

- استواء الرب على عرشه وعلوه على خلقه، وهو في الآية 43 وفي تفسيرها تحقيق الحق في مذهب السلف (وهو في ج8 تفسير).

و 8- تكليم الرب لموسى عليه السلام ومسألة رؤيته سبحانه وتعالى وبيان ذلك في تفسير قوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني} [الأعراف: 143] الخ وتفسيرها (ج9 تفسير) وفيه من التحقيق والحكم في مسائل الخلاف ما لا تجد له نظير في كتاب...

- هداية الله وإضلاله في آية [178] {من يهدي الله فهو المهتدي} الخ، وآية [186] {من يضلل الله فلا هادي له} الخ، وفي تفسيرها تحقيق أن هذا الإضلال لا يقتضي الإجبار وإنما هو مقتضى سنة الله تعالى في خلق الإنسان، وارتباط المسببات من أعماله بالأسباب، فليس حجة للمعتزلة ومن شايعهم ولا للأشعرية والجبرية (راجع ج9) ومثله قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} [146] وكذلك الطبع على القلوب في آيتي 100 و 101 كل ذلك بيان لسنن الله تعالى في طباع البشر وأعمالهم. 10- الكلام في رحمة الله تعالى ومغفرته، ومنه قرب رحمته من المحسنين في آية 54 وكونه أرحم الراحمين في الآية 141 ورحمته ومغفرته للتائبين في الآية 152 وكونه خير الغافرين 155 وسعة رحمته كل شيء ومن يكتبها أي يوجبها لهم 156.

- أسماء الله الحسنى ودعاؤه بها والإلحاد فيها وهو نص الآية 180 وفي تفسيرها تحقيق ما ورد من هذه الأسماء في القرآن وحديث (إن لله تسعة وتسعين اسما) الخ (ج9). 12- الأمر بذكر الله تضرعا وخيفة سرا وجهرا وكونه غذاء الإيمان، وبعبادته وتسبيحه والسجود له وحده وهو في الآيتين اللتين ختم الله بها السورة 204 و 205.

الباب الثاني: الوحي والكتب والرسالة والرسل، وفيه 3 فصول فيها 24 أصلا أو مسألة؛

-ما جاء فيها بشأن القرآن-

- إنزال القرآن على خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم للإنذار به وذكرى للمؤمنين وهو في الآية الأولى من السورة، وفيها نهي الرسول أن يكون في صدره حرج منه.

- أمر المؤمنين بإتباع المنزل إليهم من ربهم وهو القرآن وأن لا يتبعوا من دونه أولياء وهو الآية الثانية وبيان أنهم إذا لم يؤمنوا به فلا يرجى أن يؤمنوا بكتاب غيره كما قال في آخر الآية {فبأي حديث بعده يؤمنون}.

- وصفه تعالى للقرآن بأنه فصله على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون، وهو نص الآية 51.

- بيانه تعالى لما سيكون عند إتيان تأويل القرآن أي ظهور صدقه بوقوع ما أخبر بوقوعه من أمر الغيب وهو أن الذين نسوه فلم يؤمنوا به في الدنيا يؤمنون يومئذ ويشهدون لجميع الرسل بأنهم جاءوا بالحق ويتمنون الشفعاء أو الرد إلى الدنيا ليعملوا غير ما كانوا يعملون، وهو في الآية 52.

- ولاية الله لرسوله بإنزاله الكتاب عليه في الآية 196.

- الأمر بالاستماع لقراءة القرآن والإنصات له رجاء الرحمة بسماعه والاهتداء به. -ما جاء فيها خاصا بنبينا صلى الله عليه وسلم-

- قوله تعالى في الآية الأولى {فلا يكن في صدرك حرج منه} أي الكتاب هو نهي عن ضيق الصدر بعظمة القرآن وجلال الأمر الذي أنزل لأجله وشدة وقع سلطانه في القلب، أو عن ضيقه بمشقة الإنذار به والتصدي لهداية جميع البشر وقد غلب عليهم الشرك والضلال، أو بما يتوقع من شدة معارضة الكفار وعدوانهم- وقيل هو دعاء، وقيل هو حكم منه تعالى بمضمونه (ج8).

- أمره تعالى له بأن يعتز بأنه هو وليه وناصره وبأنه تعالى يتولى الصالحين فلا خوف على أتباعه من اضطهاد الكفار لهم، وهو في الآية 196 وقد ذكرت في مسألة أخرى.

- قوله تعالى في الآية 184 {أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} وهي تفنيد لرمي بعض مشركي مكة إياه صلى الله عليه وسلم بالجنون يعني أن التفكر الصحيح في حاله صلى الله عليه وسلم من أخلاقه وهديه وسيرته وفيما جاء به من العلم والهدى ينفي أن يكون به صلى الله عليه وسلم أدنى مس من الحيوان كما زعموا، فما عليهم إلا أن يتفكروا (راجع تفسيرها ج9).

- بيان أنه صلى الله عليه وسلم لم يعط علم الساعة أيان مرساها ومتى تقوم: بل هو من علم الغيب الخاص بالله تعالى وذلك نص الآية 187.

- بيان أنه صلوات الله وسلامه عليه لا يملك لنفسه- أي ولا لغيره بالأولى- نفعا ولا ضرا- إلا ما مكنه الله منه بتسخير الأسباب من الأعمال الاختيارية- وبيان أنه لا يعلم الغيب مؤيدا بالدليل الحسي والعقلي، وذلك قوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} [الأعراف: 188] راجع تفسيرها في ج9.

- بيان عموم بعثته وشمول رسالته لجميع الأمم والشعوب ومنهم أهل الكتاب والشهادة له في كتبهم. يدل عليه في الآية الأولى حذف مفعول (لتنذر به) فهو يدل على العموم، وكذلك الخطاب العام بعده في الأمر باتباع الناس ما أنزل إليهم من ربهم وهو القرآن المذكور في الآية الأولى. والنص في إرساله إلى أهل الكتاب قوله تعالى فيمن يكتب لهم رحمته {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157] الخ وقد بينا في تفسيرها نصوص التوراة والإنجيل المشار إليها فيها (ج9 تفسير). وأما النص الصريح في عموم الرسالة فهو قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158]، وكذا كل خطاب خوطب به بنو آدم في الآيات 25 و 16 و 31 وما بعدها من آيات التشريع العام، ولكن هذا كله مشترك بين أمة خاتم النبيين وأمم الأنبياء قبله، وأصرح منه في الاشتراك العام ما ترى في أول الكلام في الرسالة العامة. -ما ورد في الرسالة العامة والرسل-

- بعثة الرسل إلى جميع بني آدم في قوله تعالى: {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي} [الأعراف: 35] الخ ويدل على إرسالهم إلى الأمم المختلفة قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها} [الأعراف: 4] إلى آخر الآية الخامسة. فالمراد بالقرى الكثيرة أمم الرسل بدليل ما بعده.

- سؤال الرسل يوم القيامة عن التبليغ وسؤال الأمم عن الإجابة وهو نص الآية الخامسة.

- جزاء بني آدم على اتباع الرسل وطاعتهم وعلى تكذيبهم إياهم واستكبارهم عن اتباعهم وهو في الآيتين 35 و 36.

- وظيفة الرسل تبليغ رسالات ربهم بشارة وإنذارا قولا وعملا وهو صريح في الآيات: 1 و62 و93 و188.

- أول ما دعا إليه الرسل توحيد الألوهية بالأمر بعبادة الله وحده ونفي عبادة إله غيره كما هو صريح في الآيات 59 و65 و70 و73 و85.

- مجيء الرسل بالبينات من الله تعالى وهي تشمل الآيات الكونية والحجج العقلية كما ترى في الآيات 13 و85 و103 و105 و107 و108.

- الآيات الكونية التي أيد الله تعالى بها رسله هي حجة له على الأمم، وهي غير مقتضية للإيمان اقتضاء عقليا ولا ملجئة إليه طبعا، ولو كانت مقتضية له قطعا أو ملجئة إليه طبعا لما تخلف عنها، ولكان خلاف مقتضى التكليف المبني على الاختيار، والملجأ لا يستحق جزاءا. ونحن نرى في قصة موسى مع فرعون وقومه من هذه السورة وغيرها أن السحرة قد آمنوا إيمانا يقينا على علم، وأن الجماهير من قومه ظلوا على كفرهم، ولكن الله تعالى أخبرنا في سورة النمل أنه لما جاءتهم الآية الكبرى قالوا إنها لسحر مبين {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14] أي عاندوا موسى عليه السلام عنادا بإظهار الكفر بها في الظاهر مع استيقانها في الباطن، وان سبب هذا الجحود هو الظلم والعلو والكبرياء في الأرض وهذا وصف فرعون وملئه أي كبار رجال دولته إذ من المعلوم أن سائر الشعب كان مستذلا، وهو مقلد للرؤساء لجهله وقد صدقهم في قولهم إن موسى ساحر وإن السحرة كانوا متواطئين معه، ولذلك أظهروا الإيمان به لأجل إخراج فرعون ورجال دولته من مصر والتمتع بكبرياء الملك بدلا منهم. كما تدل عليه آيات أخرى ولو فهم جمهور الشعب من الآيات ما فهموا لآمن كما آمنوا، لأنه لم يكن لديه من عتو العلو والكبرياء ما يصرفه عن الإيمان، ولاشك أن السحرة كانوا أكرم منزلة في الدولة من سائر الشعب ولكن كرامتهم لم تكن بالغة درجة العظمة والعلو المانعة لصاحبها من تركها لأجل الحق. وقد امتاز خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم بأن جعل الله آية نبوته الكبرى علمية لا صعوبة في فهم دلالتها على عامي ولا خاصي على أنه أيده في زمنه بعدة آيات كونية.

- نصيحة الرسل للأمم وأمرهم بالحق والفضيلة ونهيهم عن ضدها كما في الآيات 62 و63 و68 و74 و79 و82 و85 و86 و93.

- شبهة الأمم على الرسل التي أثارت تعجبهم واستنكارهم هو كون مدعي الرسالة رجلا مثلهم كما في الآية 63 و69.

- اتهام الكفار رسل الله بالسحر كما فعل فرعون والملأ من قومه باتهام موسى في الآية 109 وما يليها من الآيات في قصة السحرة المصريين مع موسى. وهي شبهة جميع أقوام الرسل على آياتهم من حيث إن كلاً منهما أمر غريب لا يعرفون سببه، ومن خطأ المتكلمين التفرقة بين المعجزة والسحر باختلاف حال الأشخاص، وقد عقدنا في تفسير الآيات فصلا في حقيقة السحر وأنواعه لا يجد القارئ مثله في شيء من تفاسيرنا وكتبنا الكلامية "وهو في ج9".

- عقاب الأمم على تكذيب الرسل وهو في الآيات 64 و73 و78و 84 و91 و92 و133 و136 و137.

- قصص نوح وهود وصالح ولوط وشعيب. وهي من آية 59 إلى 93 قصة موسى مع فرعون وقومه وسحرته من آية 103 إلى 137 وقصته مع قومه وحدهم من 138- 171 وفيها من العبر والفوائد ما ذكر بعضه في أبواب من هذه الخلاصة وبقي ما سبب إنزالها وإنزال غيرها من المقاصد المصرح بها في غير هذه السور ككونها من أخبار الغيب الماضية الدالة على كون القرآن وحيا من الله تعالى: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} [هود: 49] وكونها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما يلاقي من إعراض المشركين وأذاهم وتثبيتا لقلبه في النهوض بأعباء الرسالة كما قال تعالى: {وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: 120] -وكونها موعظة وذكرى للمؤمنين كما قال تعالى في تتمة هذه الآية {وموعظة وذكرى للمؤمنين} وكونها عبرة عامة للعقلاء من المؤمنين والكافرين المستعدين للاعتبار كما قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} [يوسف: 111] وغير ذلك مما سنفصله إن شاء الله تعالى في تفسير سورة هود. فقد طال تفسير هذه السورة.

الباب الثالث عالم الآخرة والبعث والجزاء وفيه 12 أصلا؛

الأصل الأول: البعث والإعادة في الآخرة وهو قوله تعالى في الآية [25]: {ومنها تخرجون} وفي [29] {كما بدأكم تعودون} وفيه دليل على إمكان البعث لأنه كالبدء أو أهون على المبدئ بداهة، فكيف وهو القادر على كل شيء بدءا وإعادة على سواء- وفي الآية 57 تشبيه إخراج الموتى بإخراج النبات من الأرض الميتة بعد إنزال المطر عليها، وهذا التشبيه يتضمن البرهان الواضح على قدرة الله تعالى على إحياء الموتى بعد فناء أجسادهم، وقد أطلنا في تفسيرها الكلام في المسألة من الجهة العلمية المتعلقة بالعلوم العقلية والكونية (فتراجع في ج8).

الأصل الثاني: وزن الأعمال يوم القيامة وترتيب الجزاء على ثقل الموازين وخفتها وهو في الآيتين الثامنة والتاسعة.

الأصل الثالث: سؤال الرسل في الآخرة عن التبليغ وأثره وسؤال الأمم عن إجابة الرسل وهو في الآية السادسة.

الأصل الرابع: كون الجزاء بالعمل، وجزاء المكذبين المستكبرين والمجرمين والظالمين، ودخول الأمم من الإنس والجن في النار ولعن بعضهم بعضا، وشكوى بعضهم من إضلال بعض، والدعاء عليهم بمضاعفة العذاب، وتحاورهم في ذلك. راجع الآيات 36- 41 و147 و179.

الأصل الخامس: جزاء المتقين المصلحين في الآية 35 وجزاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات وإيراثهم الجنة وحالهم ومقالهم فيها وذلك في الآيتين 42 و43- ومن ذلك قوله تعالى في الزينة والطيبات من الرزق من الآية [32] {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}.

الأصل السادس: إقامة أهل الجنة الحجة على أهل النار في قوله تعالى: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} [الأعراف: 43] الخ وفي تفسيرها بيان لما في صناعات هذا العصر من إزالة الاستبعاد والاستغراب من تحاور الناس مع بعد المسافات بينهم (ج8 تفسير).

الأصل السابع: الحجاب بين أهل الجنة وأهل النار وهو الأعراف وأهله وتسليمهم على أهل الجنة وخطابهم لأناس يعرفونهم بسيماهم في النار بما يذكرهم بضلالهم في الدنيا وغرورهم بأموالهم الخ وهو في الآيات 46- 49.

الأصل الثامن: نداء أصحاب النار أصحاب الجنة {أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} وجواب أهل الجنة لهم في الآية 48.

الأصل التاسع: اعتراف أهل النار في الآخرة بصدق الرسل وتمنيهم الشفعاء ليشفعوا لهم، أو الرد إلى الدنيا ليعملوا غير الذي كانوا يعملون. وحكم الله تعالى عليهم بأنهم خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون من القول بأن من كانوا يدعونهم في الدنيا سيشفعون لهم عند الله. وهو في الآية (53).

الأصل العاشر: الدعاء بخير الآخرة مع الدنيا وهو ما ورد في دعاء موسى عليه السلام من قول الله تعالى حكاية عنه {واكتب لنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة} [الأعراف: 156] فهو موافق لما ورد في القرآن تشريعا لهذه الأمة. فغاية دين الله تعالى على ألسنة جميع رسله سعادة الدارين كما ترى بيانه في السنة 4 من الباب السادس.

الأصل الحادي عشر: صفة أهل جهنم {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها} [الأعراف: 179] الخ، وفي تفسيرنا لها من العلم والحكمة ما لا تجد مثله في تفسير ولا في كتاب آخر- فراجعه (ج9).

الأصل الثاني عشر: مسألة قيام الساعة وكونها تأتي بغتة وهي في الآية 87 وفي تفسيرها مباحث مسائل مبتكرة في أشراطها (راجع ج9).

الباب الرابع أصول التشريع وفيه 9 أصول؛

الأصل الأول: بيان أن شارع الدين هو الله تعالى كما في الآية الثانية من السورة، وتقدم في الباب الأول من هذه الخلاصة، وهناك قد ذكر من حيث إنه حق الرب سبحانه وتعالى، ويذكر هنا من حيث إنه الأصل الأول من أصول الأحكام التشريعية. والمراد بشرع الدين والتشريع الديني ما يجب اتباعه وجوبا دينيا على أنه قربة يثاب فاعله ويعاقب تاركه في الآخرة. وأما التشريع الدنيوي الذي يحتاج إليه الناس في مصالحهم الدنيوية فقد أذن الله تعالى به في الإسلام للرسول ولأولي الأمر من المسلمين كما بيناه بالتفصيل الواسع في تفسير قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] واشترط في هذا الإذن أن يردوا ما تنازعوا فيه من شيء إلى الله ورسوله بالرجوع إلى الكتاب وإلى الرسول في عهده، وإلى سنته من بعده، كما هو صريح بقية الآية مع بيان علته (راجع تفسيرها في ج5 تفسير).

الأصل الثاني: تحريم التقليد في الدين والأخذ فيه بآراء البشر، وهو نص النهي في الآية الثانية معطوفا على الأمر بإتباع ما أنزل إلى الناس من ربهم وهو {ولا تتبعوا من دونه أولياء} وقد صرح بذلك المفسرون. ومن النصوص في بطلانه الإنكار على احتجاج المشركين به في الآية 28 {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} (راجع تفسيرها في ج8) وفي الآية 173.

الأصل الثالث: تعظيم شأن النظر العقلي والتفكر لتحصيل العلم بما يجب الإيمان به ومعرفة آيات الله وسننه في خلقه وفضله على عباده فمن ذلك قوله تعالى في آية [33]: {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} السلطان البرهان، فتقييد تحريم الشرك بانتفائه تعظيم لشأنه. ومنه قوله في آخر الآية {أفلا تعقلون}؟ وسيذكر في الأصل الرابع. ومنه قوله تعالى بعد ضرب المثل للمكذبين بآياته من آية [179] {فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} ومنه قوله في الآية [184]: {أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} وفي الآية [185] {أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء}؟ الخ –والآية الجامعة في هذا المعنى قوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} [179] وهي شاملة للنظر العقلي المحض ولكل ما كان مصدره الرؤية والسماع وهما أعم وأكثر مصادر العلم.

الأصل الرابع: تعظيم شأن العلم الشامل للعلم النقلي وهو ما أنزل الله من الكتاب والحكمة، وما بينه به رسوله صلى الله عليه وسلم من سنة، والعلم المستفاد من الحس والعقل، والمراد من العلم هنا متعلق المصدر وهو المعلومات، ففارق ما قبله. ومن الآيات في ذلك قوله في آخر الآية [27] {أتقولون على الله ما لا تعلمون} وقوله في آخر الآية [31]: {كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} وهي من النوع الثاني لأن موضوع الآية مسألة الأمر بالأكل من الطيبات وبالزينة والإنكار على من حرمهما وهي من مسائل علم الاجتماع والمصالح البشرية كما فصلناه في تفسيرها (راجع ج8) وقوله تعالى في آخر آية 33 التي بين فيها أنواع المحرمات العامة {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} السلطان البرهان- وقوله تعالى في آخر آية [130]: {ولكن أكثرهم لا يعلمون} وهو في زعم آل فرعون وخرافاتهم أن ما ينالهم من الحسنات والخيرات فهو حق لهم وأن ما ينالهم من السيئات فهو بشؤم موسى وقومه وتطيرهم بهم. والعلم المنفي عنهم هنا هو العلم بسنن الله في طباع البشر والأسباب والمسببات في العالم- وقوله تعالى في حكاية توبيخ موسى عليه السلام لقومه على مطالبتهم إياه بأن يجعل لهم إلها كآلهة الذين رأوهم يعكفون على أصنام لهم من آخر الآية [138] {إنكم قوم تجهلون} وما علل به الحكم بجهلهم في الآيتين بعدها، فهذه جامعة لبيان فضل العلم النقلي والعلم العقلي وذم الجهل بهما معا فإن موسى عليه السلام علل تجهيلهم أولا بعلة عقلية وثانيا بعلة دينية عقلية (فراجع تفسيرهن في ج9)- وقوله تعالى في الآية [169] {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه} وهو من العلم النقلي ولكنه أيد بالعقلي في ختم الآية بقوله: {أفلا تعقلون}. فهذه الشواهد على هذا الأصل وما قبله المؤيدة بأضعافها في السور الأخرى تثبت تعظيم القرآن لشأن التفكر والنظر والاستدلال لتحصيل العلم بالله وشرائعه المنزلة وبسننه وآياته في خلقه ونعمه على عباده- وتعظيم شأن جميع العلوم النافعة من نقلية وعقلية وهي حجة على نقص أهل الجهل بها.

الأصلان الخامس والسادس: أمر الناس بأخذ زينتهم عند كل مسجد وبالأكل والشرب من الطيبات المستلذات، والإنكار على من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، وبيان أنها حق للذين آمنوا في الحياة الدنيا أولا وبالذات بقيد عدم الاعتداء والإسراف فيها، وإن شاركهم غيرهم فيها بعموم فضل الله لا باستحقاقهم، وأنها تكون خالصة لهم في الآخرة، وذلك نص الآيتين 31 و32 وهذان الأصلان هما الركنان اللذان يقوم عليها بناء الحضارة بعلومها وفنونها وصناعاتها وإظهارها لما في هذا الكون من سنن الله تعالى وآياته وأسرار صنعه الدالة على توحيده وقدرته وحكمته وإحسانه على عباده- وهما المبطلان لأساس الديانة البرهمية من جعل مقصد الدين تعذيب النفس وحرمانها من الزينة واللذة، وقلدهم في ذلك النصارى وابتدعوا الرهبانية لأجله ولم يقفوا عند حد تقليدهم في الدنيا حتى زعموا أن دار النعيم في الآخرة خالية من اللذات الجسدية وليس فيها إلا النعيم الروحاني خلافا لبعض تصريحات الإنجيل من شرب الخمر في الملكوت وكون الصائمين والجياع والعطاش من أجل البر يشبعون هنالك. ولما كان الغلو في الدين كغيره من أمور البشر يقوي الاستعداد له في بعض الناس من كل أمة بدأ بعض الصحابة المبالغين في العبادة بترك أكل اللحم وهمَّ بعضهم بالاختصاء فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وعن المبالغة في العبادة ونزل في شأنهم {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا} [المائدة: 87] الآيات من سورة المائدة وهي بمعنى ما هنا. ولم يمنع ذلك كله بعض مسلمي المتصوفة من الغلو في ترك الزينة والطيبات وصار الجاهلون بكنه الإسلام يعدون الغلو في ذلك هو الكمال في الدين، وأهله من أولياء الله المقربين، وإن كانوا جاهلين خرافيين. ويراجع ما في تفسيرنا للآيتين من الأحكام والحكم والفوائد ومنها ما لم يكن يخطر في بال أحد من مفسرينا المتقدمين رحمهم الله تعالى (ج8).

الأصل السابع: هداية الناس بالحق والعدل به وقد وصف الله تعالى بذلك خيار قوم موسى عليه السلام في الآية 159 وخيار أمة محمد صلى الله عليه وسلم في الآية 181 فهذا من أصول دين الله العامة في جميع شرائعه. والحق هو الأمر الثابت المتحقق في الشرع إن كان شرعيا وفي الواقع ونفس الأمر إن كان أمرا وجوديا، والعدل ما تُحُريَ به الحق من غير ميل إلى طرف من الطرفين أو الأطراف المتنازعة فيه أو المتعلقة به ويدخل في هذا الأصل الدعوة إلى الحق والخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة العامة والخاصة والإصلاح بين الناس. ومنه الأمر بالعدل المطلق في الأحكام والأعمال بقوله: {قل أمر ربي بالقسط} [18] وهذا هو الأصل العام لجميع الأحكام بين الناس كما قال تعالى في سورة النساء المدنية إذ صار للأمة حكم ودولة {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [النساء: 58] وفي سورة النساء والمائدة آيات أخرى في وجوب عموم العدل والمساواة فيه بين المؤمن والكافر والبر والفاجر والغني والفقير والقريب والبعيد، وقد تقدمت مع تفسيرها. فمن تحرى العدل بغير محاباة وعرف مكانه فحكم به كان حاكما بحكم الله تعالى من غير حاجة إلى نص خاص في الشريعة به، فإن وجد النص كانت الثقة بالعدل أتم بل لا حاجة مع النص إلى الاجتهاد كما أن الاجتهاد المخالف للنص الخاص أو للعدل العام باطل.

الأصل الثامن: حصر أنواع المحرمات الدينية العامة في قوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [33] يراجع بيان وجه الحصر في تفسيرها (ج8).

الأصل التاسع: بيان أصول الفضائل الأدبية والتشريعية الجامعة بأوجز عبارة معجزة في قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [199] يراجع تفسيرها من آخر ج9.

الباب الخامس في آيات الله وسنته في الخلق والتكوين وفيه 14 أصلا؛

- خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، واستواؤه على عرشه، ونظام الليل والنهار، وتسخير الشمس والقمر والنجوم بأمره، وكون الخلق والأمر له وحده، وذلك في الآية 54 وهي تتضمن الترغيب في علمي الفلك والجغرافية الطبيعية دون علم التنجيم الخرافي، وقد بلغ أهل الغرب من العلم بذلك ما لو ذكر أوسطه وأبعده عن الغرابة في غير هذا العصر لقال فيه أذكى العقلاء إنه من هذيان المجانين، أو تخيل الحشاشين، ولا يوجد علم أدل على عظمة الخالق وقدرته وسعة علمه ودقة حكمته من علم الفلك، وقد كان قومنا العرب في عهد حضارتهم الإسلامية أعلم البشر به فصاروا أجهلهم به.

- خلق الله الرياح والمطر، وإحياؤه الأرض به، وإخراجه الثمرات والخصب وضده، وذلك في الآيتين 57 و58 وذلك يتضمن الترغيب في العلم بسنن الله تعالى في هذه المخلوقات كما قلناه فيما قبله، لأن في العلم بذلك كله من معرفة آيات الله وكمال صفاته ما يعطي متأمله اليقين في الإيمان إذا قصده، ويغدق عليه نعمه التي منَّ عليها بها ويعدّه لشكرها، فتجتمع له بذلك سعادة الدارين. وقد اتسعت علوم بعض البشر بذلك فاستحوذوا على أكثر خيرات الأرض في بلادهم وبلاد الجاهلين بها الذين أضاع الجهل عليهم دنياهم ودينهم بالتبع لها.

- خلق الله الناس من نفس واحدة، وخلق زوجها منها ليسكن إليها، وإعداد الزوجين الذكر والأنثى للتناسل، كما في الآية 189 وفي قصة جنة آدم ومعصيته وتوبته من الآيات 19- 25 بعض صفات النشأة البشرية واستعدادها وحالها في سكنى الأرض.

- تفضيل الله تعالى للإنسان على من في الأرض جميعا كما أفاده قوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين} [الأعراف: 11] وبيان هذه المسألة بالتفصيل في تفسير سورة البقرة لأنها أوسع تفصيلا لما تقتضيه قصة آدم المطولة فيها والتصريح فيها بجعل آدم خليفة في الأرض، وفي باب التأويل هنالك سبح طويل للأستاذ الإمام رحمه الله تعالى لم يسبقه إليه أحد فيما نعلم فيراجع في الجزء الأول من هذا التفسير.

- خلق بني آدم مستعدين لمعرفة الله تعالى، وإشهاد الرب إياهم على أنفسهم أنه ربهم، وشهادتهم بذلك بمقتضى فطرتهم، وما منحوه من العقل والفكر، وحجته تعالى عليهم بذلك كما في الآيتين 172 و173 فيراجع تفسيرهما (في ج9) وكذا خلقهم مستعدين للشرك وما يتبعه من الخرافات كما في الآية الثانية منهما والآية 190.

- ضرب المثل لاختلاف استعداد البشر لكل من الخير والشر والبر والإثم، وعلامة كل منهما فيهم وكونهم يعرفون بثمارهم، وذلك قوله تعالى: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} [الأعراف: 58]، وفيه إرشاد إلى طلب معرفة الشيء بأثره ومعرفة الأثر بمصدره، وفيه دليل على أن في الأشياء خبيثا وطيبا، وجيدا ورديئا. ويؤيده حديث (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة) 1134 الخ وهو في الصحاح وغيرها.

- الكلام في إبليس وهو الشيطان وعداوته لآدم وامتناعه من السجود له ووسوسته له ولزوجه بالإغراء بالمعصية بالأكل من الشجرة وعاقبة ذلك. وهو في الآيات 20- 23 وكونه من المنظرين إلى يوم القيامة.

- عداوة إبليس والشياطين من نسله لبني آدم وتزيينهم لهم الشر والباطل وإغراؤهم بالفساد والمعاصي وحكمة ذلك، وهي في الآيات 16 و18 و20- 22 و27 وتحذيرهم منه في الآية 26 مع بيان أنه يراهم هو وقبيله من حيث لا يرونهم.

- نزغ الشيطان للإنسان ومقاومته بالاستعاذة بالله تعالى وكون المتقين إذا مسهم طائف منه تذكروا فإذا هم مبصرون لا تطول غفلتهم فيغرهم وسواسه وذلك في الآيتين 200-202.

- بيان أن الشياطين أولياء للمجرمين الذين لا يؤمنون من بني آدم وهو في فاصلة الآية 27 وبيان أن إخوان الشياطين من بني آدم يمكنون الشياطين من أنفسهم بعدم تقواهم فهم يمدونهم في الغي ولا يقصرون فيه وذلك نص الآية 202. قد سبق الكلام في تفسيرنا هذا على مباحث الشياطين والجن في عدة مواضع قد أحلنا عليها في تفسير آيات الأعراف وزدنا على ذلك عقد فصل استطرادي في حكمة خلق الله تعالى الخلق، واستعداد الشيطان والبشر للشر. فيراجع في (ج8).

- منة الله على البشر بتمكينهم في الأرض وتسهيل أسباب المعايش لهم كما في الآية 9 ومن الشكر الواجب له تعالى على ذلك طلب سعة العلم باستعمار الأرض ووسائل المعايش.

- منة الله على البشر باللباس والزينة كما في الآية 26 وراجع في ذلك الأصلين 5 و6 من الباب الرابع من هذه الخلاصة.

- صفات شرار البشر المستحقين لجهنم وهم الذين أهملوا استعمال عقولهم وحواسهم فيما خلقت لأجله من اقتباس العلم والحكمة- وذلك نص الآية 179 وذكرت في أصل الجزاء في الآخرة (وهو الحادي عشر من الباب الثالث) وفي تعظيم شأن النظر والتفكر لتحصيل العلم (وهو الأصل الثالث من الباب الرابع).

- آياته تعالى ونعمه على بني إسرائيل وتراجع في قصة موسى معهم.

الباب السادس في سنن الله تعالى في الاجتماع والعمران البشري وفيه 7 أصول؛

- إهلاك الله الأمم بظلمها لنفسها ولغيرها كما في الآيتين 3 و4 ومصداقه في خلق آدم الذي هو عنوان البشرية، وجعله تعالى المعصية بالأكل من الشجرة ظلما للنفس في الآية 19، واعتراف آدم وحواء في دعاء توبتهما بذلك في قولهما {ربنا ظلمنا أنفسنا}، وبأن شأن المعصية من الأفراد أن تغفر بالتوبة فيعفى عن عقابها وهو خسران النفس كما في قولهما {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}، وأما خسارة الأمم فهي إضاعة استقلالها وسلطان أمة أخرى عليها تستذلها. وجملة ذلك أن العقوبة أثر طبيعي لازم للعمل وأن ذنوب الأمم لابد من العقاب عليها في الدنيا قبل الآخرة، وأما ظلم الأفراد وعقابهم عليه في الآخرة فيراجع في الأصل 4 من الباب الثالث.

- بيان أن للأمم آجالا لا تتقدم ولا تتأخر عن أسبابها التي اقتضتها السنن الإلهية العامة، وهو نص الآية 34 وكونها إذا كانت جاهلة بهذه السنن تؤخذ بغتة وعلى غفلة ليلا أو نهارا كما يؤخذ من الآيات 94- 100 وهذه الآيات وردت في عقاب الأمم التي عاندت الرسل وكان عقابها وضعيا لا اجتماعيا- وقد سبق لنا في هذا التفسير أن العقاب الإلهي للأفراد وللأمم نوعان أحدهما: العقاب بما توعد تعالى به على مخالفة رسله ومعاندتهم، وهو من قبيل عقاب الحكام لرعاياهم على مخالفة شرائع أمتهم وقوانينها ونظمها، وثانيهما: العقاب الذي هو أثر طبيعي للجرائم، وهو من قبيل ما يعاقب به المريض على مخالفة أمر طبيبه في معالجته له من الحمية والاقتصار على كذا من الغذاء والتزام كذا من الدواء. (راجع ج7 تفسير).

- ابتلاء الله الأمم بالبأساء والضراء تارة وبضدها من الرخاء والنعماء تارة أخرى، فإما أن تعتبر بذلك فيكون تربية لها وإما أن تغبى وتغفل فيكون مهلكة لها كما في الآيات 94 وما بعدها مما تقدم الكلام عليه في السنة الثانية من وجه آخر.

- بيان أن الإيمان بما دعا الله إليه والتقوى في العمل بشرعه فعلا وتركا سبب اجتماعي طبيعي لسعة بركات السماء والأرض وخيراتها على الأمة كما في قوله تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} [الأعراف: 96] وهو موافق لآيات أخرى في سور أخرى [منها] الآية 52 من سورة هود [11] والآيات 123- 127 من سياق بيان سننه تعالى في النشأة البشرية من سورة طه ومثله في الآيات 10- 12 من سورة نوح والآيتين 16 و17 من سورة الجن بعدها وغيرها، وقد بينا وجه ذلك في التفسير والمنار ومنه تحقيق معنى التقوى واختلافها باختلاف مواضعها من أمور الدين والدنيا في مقالة عنوانها (عاقبة الحرب المدنية) نشرت في (ج7 م21 من المنار).

- استدراجه تعالى للمكذبين والمجرمين وإملاؤه لهم كما في الآيتين 182 و183 وهو في معنى ما سبقه من سنة أخذ الله للأمم بذنوبها ومن سنة ابتلائها بالحسنات والسيئات، فإن من لا يعتبر بذلك ولا يتربى يصر على ذنبه ولا يرجع عنه وذنوب الأمم لابد من العقاب عليها- راجع تفسير الآيتين في ج9 ففيه بيان هذه السنة موضحا.

- سنة الله في إرث الأرض واستخلاف الأمم فيها والاستيلاء والسيادة على الأمم والشعوب. فقد بين الله تعالى لنا في قصة موسى مع قومه أن وطأة فرعون وقومه اشتدت على بني إسرائيل وصرح بوجوب الاستمرار على تقتيل أبنائهم واستحياء نسائهم لأجل أن تنقرض الأمة بعد استذلال من يبقى من النساء إلى أن ينقرض الرجال وما ازدادوا إلا إذلالاً وخنوعاً- وهم مئات الألوف- كما هو شأن الشعوب الجاهلة المستضعفة ولكن الله تعالى أمر رسوله موسى أن يمتلخ ذلك اليأس من قلوبهم بقوة الإيمان بما حكاه عنه بقوله: {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} [الأعراف: 128] أي بين لهم أن الأرض ليست رهن تصرف الملوك والدول بقدرتهم الذاتية فتدوم لهم وإنما هي لله، وله سبحانه وتعالى سنة في سلبها من قوم وجعلها إرثا لقوم آخرين بمحض مشيئته وسلطانه، ومدار هذه السنة على أن العاقبة في التنازع بين الأمم على الأرض التي تعيش فيها أو تستعمرها للمتقين، أي الذين يتقون أسباب الضعف والخذلان والهلاك كاليأس من روح الله والتخاذل والتنازع والفساد في الأرض والظلم والفسق، ويتلبسون بضدها وبسائر ما تقوى به الأمم من الأخلاق والأعمال، وأعلاها الاستعانة بالله الذي بيده ملكوت كل شيء والصبر على المكاره مهما عظمت، وهذان الأمران هما أعظم ما تتفاضل به الأمم من القوى المعنوية باتفاق الملاحدة والمليين من علماء الاجتماع وقواد الحروب. وقد تكررت هذه القاعدة في القرآن الحكيم وفي معناها قوله تعالى من سورة الأنبياء: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] وإنما الصالحون هم الذين يصلحون لإقامة الحق والعدل وسائر شرائع الله وسننه في العمران، وهي بمعنى ما يسميه علماء الاجتماع "بقاء الأصلح أو الأمثل في كل تنازع "ويدل عليه المثل المشهور في سورة الرعد {أنزل من السماء ماء} إلى قوله {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض} [الرعد: 17]. ومن العجيب أن ترى بعض الشعوب الإسلامية المستضعفة في هذا العصر بسيادة الأجانب عليها يائسة من استقلالها وعزتها بل من حياتها الملية والقومية بما ترى من خفة موازينها ورجحان موازين السائدين عليها في القوى المادية والآلية واستذلال هؤلاء السائدين عليها لها، جهلا منها بسنة الله تعالى التي بينها في هذه الآية وغفلتها عن كون رجحان قوى فرعون وقومه على بني إسرائيل وقهره لهم كانا فوق رجحان قوى سائديها عليها وقهرهم إياها، وفي هذا العصر من العبر التاريخية بسقوط بعض الدول القوية ما لا يقل عن العبرة بأحداث التاريخ القديم. ثم بين لنا تعالى في الآية التالية لتلك الآية 129 أن موسى عليه السلام شكا له قومه إيذاء فرعون وقومه لهم قبل مجيئه وبعده على سواء لهم ما عنده من الرجاء بإهلاك ربهم لعدوهم واستخلافهم في الأرض الموعودين بها ليختبرهم فينظر كيف يعملون، ويكون ثابت ملكهم وسلطانهم على حسب عملهم الذي تصلح به الأرض وأهلها أو تفسد. وهو ما فصله تعالى لنا بعد ذلك في آيات أخرى منها في إفسادهم قوله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض} [الإسراء: 4] إلى تتمة الآية الثامنة. ثم بين لنا تعالى في الآية 137 من هذا السياق أنه أورثهم الأرض المباركة وتمت كلمته الحسنى إليهم {بما صبروا} أي لا بمجرد آيات الله لموسى وما أيده به، فعلم منه بالفعل أن الأمة المستضعفة مهما يكن عدوها الظالم لها قويا فليس لها أن تيأس من الحياة. وهو تحقيق لرجاء موسى هنا ولوعد الله إياه بذلك صريحا في قوله من سورة القصص {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين* ونمكن لهم في الأرض} [القصص: 5] الآية. ترى شعوب المسلمين يجهلون هذه السنن الإلهية وما ضاع ملكهم وعزهم إلا بجهلها الذي كان سببا لعدم الاهتداء بها في العمل، وما كان سبب هذا الجهل إلا الإعراض عن القرآن ودعوى الاستغناء عن هدايته بما كتبه لهم المتكلمون من كتب العقائد المبنية على القواعد الكلامية المبتدعة وما كتبه الفقهاء من أحكام العبادات والمعاملات المدنية والعقوبات والحرب وما يتعلق بها، وهذه السورة الجليلة القدر والفوائد (الأعراف) خالية من هذه الأحكام كلها، ومن نظريات المتكلمين في العقائد وتقريرهم لها، وكذلك غيرها من السور المكية. فهل أنزل الله تعالى هذه السور كلها للتعبد بتجويد ألفاظها بدون فهم، أو لاتخاذها رقى وتمائم، وكسبا لقراء المآتم؟ وأعجب من هذا كله أن الجهل بلغ بهم بعد ذلك أن ظهر فيهم فريق خصم لهذا الفريق المقلد المحافظ على كتب القرون الوسطى دون هدي السلف، خصم يقول إن دين الإسلام هو السبب في جهل المسلمين وضعفهم ولا حياة لنا إلا باقتباس علم الاجتماع وسنن العمران من الأمم غير الإسلامية التي سادتنا بهذه العلوم وما يؤيدها من الفنون والصناعات، وهؤلاء أجهل بالإسلام من أولئك، فكتاب الإسلام هو المرشد الأول لسنن الاجتماع والعمران، ولكن المسلمين قصروا في طور حياتهم العلمية عن تفصيل ذلك بالتدوين لعدم شعورهم بالحاجة إليه، وكان حقهم في هذا العصر أن يكونوا أوسع الناس به علما لأن كتاب الله مؤيد للحاجة بل الضرورة التي تدعو إليه.

- إن سنة الله في الأمم التي ترث الأرض من بعد أهلها الأصلاء هي سنته تعالى في أهلها، فإذا كان هؤلاء قد غلبوا عليها بسبب ظلمهم وفسادهم وجهلهم وعمى قلبهم، فكذلك يكون شأن الوارثين لها من بعدهم إذا صاروا مثلهم في ذلك، وذلك قوله تعالى: {أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون} [الأعراف: 100] وكنا نرى الذين ورثوا ممالك المسلمين متعظين بمعنى هذه الآية من بعض الوجوه فهم على كثرة ذنوبهم بالظلم وإفساد العقائد والأخلاق وسلب الأموال يتحرون أن يكون ظلمهم دون ظلم حكام أهل البلاد الذين أضاعوها، وعقولهم تبحث دائما في الأسباب التي يخشى أن تكون سببا لسلبها منهم لأجل اتقائها، وآذانهم مرهفة مصيخة لاستماع كل خبر يتعلق بأمرها وأمر أهلها وشؤون الطامعين فيها حذرا منهم أن يسلبوهم إياها. وقد قلنا في تفسير هذه الآية: قد كان ينبغي للمسلمين وهذا كتابهم من عند الله عز وجل أن يتقوه تعالى باتقاء كل ما قصه عليهم من ذنوب الأمم التي هلك بها من كان قبلهم، وزال ملكهم، ودالت بسببها الدولة لأعدائهم- الخ ما تراه في ج9. هذا ما فتح الله به علينا من أصول وأمهات هداية هذه السورة الجليلة بمراجعتها المرة بعد المرة مرورا على الآيات بالنظر، ولو أعدنا قراءتها مع قراءة تفسيرها بالتدبر لظهر لنا أكثر من ذلك، وإنما أردنا التلخيص. ونسأله تعالى أن يجعلها هي وسائر كتابه المجيد حجة لنا لا علينا، ويوفق أمتنا للرجوع إلى الاهتداء به بالتوبة إليه كما تاب أبوهم وأمهم عليهما السلام. تنبيه قد وقع خطأ في عدد آيات هذه السورة بالنسبة إلى عدد المصحف الجديد الذي طبعته الحكومة المصرية والفرق بينهما آية واحدة من أول السورة إذ عدت فيه (المص) آية ولم نعدها آية- ثم وافقنا عدده من الآية 167 إلى آخر السورة. وقد اعتمدنا في شواهد خلاصة السورة على عدد المصحف لا التفسير لأننا استنبطناها من مراجعة المصحف نفسه غالبا فليعلم هذا ويتذكر عنه مراجعة شواهد التفسير...