{ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولاهم يستعتبون84 وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون85 وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون86 وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون87 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون88 ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين89* } .
الأمة : الجماعة من الناس ، أو الجيل من الناس .
شهيدا : شهيد كل أمة نبيها يشهد للمؤمنين بالتصديق ، وللكافرين بالكفر والتكذيب .
ثم لا يؤذن للذين كفروا : لا يسمح لهم بالاعتذار عن كفرهم وباطلهم .
ولا هم يستعتبون : أي : لا يقبل منهم الاعتذار عما فعلوا ، ولا محاولة إرضاء ربهم في الآخرة ، يقال عتب عليه يعتب إذا وجد عليه ، فإذا فاوضه فيما عتب عليه فيه ؛ قيل : عاتبه ، فإذا رجع إلى مسرتك ؛ فقد أعتب ، والاسم : العتبى ، وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضى العاتب ، قال النابغة :
فإن كنت مظلوما فعبدا ظلمته *** وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب
وفي الحديث الشريف : ( لك العتبى حتى ترضى )53 .
84 { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون } .
يستعرض الجبار موقف القيامة ، حيث يبعث الأنبياء شهداء على قومهم ، فيشهدون للمؤمنين بالإيمان ، وللكافرين بالكفر والعصيان ، وفي ذلك الموقف لا يسمح للكفار بإبداء أعذارهم ، ولا يسمح لهم بطلب العتبى من ربهم ، والاعتذار له حتى يرضى ، فالدنيا عمل ولا حساب ، والآخرة حساب ولا عمل ، وهناك مواقف متعددة في الآخرة ، منها موقف السؤال ، وفيه نجد القرآن يقول : { وقفوهم إنهم مسئولون }( الصافات : 24 ) ، ومنها موقف لا يقبل فيه اعتذار ولا كلام ، فهو أشبه بقضية يبدأ فيها التحقيق ويسمح فيها للجاني بالدفاع عن نفسه ، وإظهار أسباب جريمته ، حتى إذا استكمل الدفاع ، حجزت القضية للنطق بالحكم ، فلا يقبل عندئذ كلام .
{ وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلّ أُمَّةٍ } جماعة من الناس { شَهِيداً } يثشهد لهم بالإيمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان ، والمراد به كما روى ابن المنذر . وغيره عن قتادة نبي تلك الأمة { ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ } أي في الاعتذار كما قال سبحانه : { هذا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ * وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ } [ المرسلات : 35 ، 36 ] والظاهر أنهم يستأذنون في ذلك فلا يؤذن لهم ، ويحتمل أنهم لا استئذان منهم ولاإذن إلا لا حجة لهم حتى تذكر ولا عذر حتى يعتذر ، وقال أبو مسلم : المعنى لا يسمع كلامهم بعد شهادة الشهداء ولا يلتفت إليه كما في قول عدي بن زيد :
في سماع يأذن الشيخ له . . . وحديث مثل ماذي مشار
وقيل : لا يؤذن لهم في الرجوع إلى دار الدنيا ، والأول مروي عن ابن عباس وأبي العالية وثم للدلالة على أن ابتلاءهم بعدم الإذن المنبىء عن الاقناط الكلي وذلك عندما يقال لهم : { اخسئوا فيها ولا تكلمون } [ المؤمنون : 108 ] أشد من ابتلائهم بشهادة الأنبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبي { وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ } أي لا يطلب منهم أن يزيلوا عتب ربهم أي غضبه بالتوبة والعمل الصالح إذ الآخرة دار الجزاء لا دار العمل والرجوع إلى الدنيا مما لا يكون ، وقول الزمخشري : أي لا يقال لهم ارضوا ربكم تفسير باللازم ، وقيل : المعنى ولا يطلب رضاهم في أنفسهم بالتلطف بهم من استعتبه كأعتبه إذا أعطاه العتبي وهي الرضا وأياً ما كان فالمراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار ، وانتصاب الظرف على ما قال الحوفي . وغيره بمحذوف تقديره اذكر وقدره بعضهم خوفهم وهو في ذلك مفعول به ، وقيل : وهو نصب على الظرفية بمحذوف أي يوم نبعث يحيث بهم ما يحيق ، وقال الطبري : هو معطوف على ظرف محذوف العالم فيه ينكرونها أي ثم ينكرونها اليوم ويوم نبعث من كل أمة شهيداً فيشهد عليهم ويكذبهم وليس بشيء وتجري هذه الاحتمالات في قوله تعالى : { وَإِذَا رَأى الذين ظَلَمُواْ العذاب } .
( هذا ومن باب الإشارة ) :{ وَيَوْمَ نَبْعَث ُمن كُلّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ } في الاعتذار عن التخلف عن دعوته إذ لا عذر لهم { وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ } [ النحل : 84 ] لأنهم قد حق عليهم القول بمقتضى استعدادهم نسأل الله تعالى العفو والعافية
قوله تعالى : { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون ( 84 ) وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ( 85 ) وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ( 86 ) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون ( 87 ) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ( 88 ) } بعد أن ذكر نعمه الكثيرة على العباد ، شرع سبحانه في التهديد بأحداث يوم القيامة وما يقع فيها من نوازل وبلايا جسام يزدجر بها كل ذي قلب سليم وفطرة كريمة مستقيمة . أما التائهون الجاحدون من أولي القلوب الغُلْف والطبائع البُور ؛ فإنهم سادرون في الغي والعمى فلا يعتبرون ولا يرشدون .
وفي هذه المعاني الربانية الحافلة بالوعيد المرعب يقول سبحانه : ( ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ) ، يوم منصوب بفعل محذوف . وتقديره : واذكر يوم نبعث{[2586]} . المراد بالشهيد النبي ؛ فإنه يوم القيامة يُجاء في كل أمة بنبيها ليشهد عليهم بالإنكار والجحود . والنبي في ذلك صدوق ومؤتمن لا يشهد إلا بالحق ، فيشهد عليهم أنهم كانوا كافرون .
قوله : ( ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون ) ، أي : لا يؤذن للكافرين يوم القيامة في الاعتذار والكلام أو الرجوع إلى الدنيا حيث التوبة والتكليف ، بل إنهم جميعا ساكتون وجلون خزايا ، ( ولا هم يستعتبون ) ، الاستعتاب : طلب العتاب ، أو العتب وهو الموجدة . والاسم العتبى . استعتبه فاعتبه ؛ أي : استرضاه فأرضاه ( ولا هم يستعتبون ) ، أي : لا يطلب منهم العتبى . ومعناه الطاعة أو الرجوع إلى ما يرضي الله{[2587]} .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.