أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير للجزائري - أبوبكر الجزائري [إخفاء]  
{إِنَّمَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ يَتَرَدَّدُونَ} (45)

شرح الكلمات :

{ وارتابت قلوبهم } : أي شكت في صحة ما تدعو إليه من الدين الحق .

{ في ريبهم } : أي في شكهم .

{ يترددون } : حيارى لا يثبتون على شيء .

المعنى :

{ الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتاب قلوبهم } في الإِيمان بالله ورسوله ووعده ووعيده ، فهم حيارى مترددون لا يدرون أين يتجهون وهي حالة المزعزع العقيدة كسائر المنافقين ، وأخبره تعالى أنهم كاذبون في اعتذاراتهم إذ لو أرادوا الخروج لأعدوا له عدته أي احضروا له أهبته من سلاح وزاد وراحلة ولكنهم كانوا عازمين على عدم الخروج بحال من الأحوال ، ولو لم تأذن لهم بالتخلف لتخلفوا مخالفين قصدك متحدين أمرك . وهذا عائد إلى أن الله تعالى كره خروجهم لما فيه من الضرر والخطر فثبطهم بما ألقى في قلوبهم من الفشل وفي أجسامهم من الكسل كأنما قيل لهم اقعدوا مع القاعدين . هذا ما دلت عليه الآية ( 45 ) .

الهداية

من الهداية :

- خطر الشك في العقيدة وأنه سبب الحيرة والتردد ، وصاحبه لا يقدر على أن يجاهد بمال ولا نفس .

 
التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز [إخفاء]  
{إِنَّمَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ يَتَرَدَّدُونَ} (45)

قوله : { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم } إنما يستأذن في التخلف عن الجهاد ، فيقعد مع القاعدين ، هم الخوالف المنافقون الذين خوت قلوبهم من الإيمان بالله واليوم الأخر ؛ فغن التخلف عن ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة المؤمنين ، والقعود عن أداء الواجب العظيم بغير عذر ولا سبب مقبول ، لا يفعله أولو العقيدة والتقوى ، ولا الذين يخشون الله ويلتزمون دينه والعمل شبعه وأحكامه ، إنما يفعله الخاوون الخاسرون الذين ضؤل في قلوبهم الإحساس بالإيمان الصحيح ، بل تسرب إلى نفوسهم الشك في حقيقة الإيمان بالله واليوم الآخر .

قوله : { فهم في ريبهم يترددون } أي هؤلاء المستأذنون لعدم الخروج مرتابون حائرون ؛ فهم سادرون في الحيرة والتردد والاضطراب{[1793]} .


[1793]:تفسير الطبري جـ 10 ص 100 وتفسير الرازي جـ 16 ص 78، 79 وفتح القدير جـ 2 ص 366 وتفسير ابن كثير جـ 2 ص 360.