وقوله : ( هَذَا عَطاؤُنا فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرٍ حِسابٍ ) : اختلف أهل التأويل في المشار إليه بقوله : هَذَا من العطاء ، وأيّ عطاء أريد بقوله : عَطاؤنا ، فقال بعضهم : عُني به الملك الذي أعطاه الله . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله : ( هَذَا عَطاؤُنَا فامْنُنْ أوْ أمْسِك بغَيرِ حِسابٍ ) قال : قال الحسن : الملك الذي أعطيناك فأعط ما شئت وامنع ما شئت .
حُدثت عن المحاربيّ ، عن جُوَيبر ، عن الضحاك هَذَا عَطاؤُنا : هذا ملكنا .
وقال آخرون : بل عُني بذلك تسخيره له الشياطين ، وقالوا : ومعنى الكلام : هذا الذي أعطيناك من كلّ بناء وغوّاص من الشياطين ، وغيرهم عطاؤنا . ذكر من قال ذلك حدثنا بشر ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة : ( هَذَا عَطاؤُنا فامْنُنْ أوْ أَمْسِكْ بغَيرٍ حِسابٍ ) قال : هؤلاء الشياطين احبس من شئت منهم في وثاقك وفي عذابك أو سرّح من شئت منهم تتخذ عنده يدا ، اصنع ما شئت .
وقال آخرون : بل ذلك ما كان أوتي من القوّة على الجماع . ذكر من قال ذلك : حُدثت عن أبي يوسف ، عن سعيد بن طريف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : كان سليمان في ظهره ماءُ مِئَة رجل ، وكان له ثلاث مئة امرأة وتسع مِئَة سُرّيّة هَذَا عَطاؤُنَا فَامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ .
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب القولُ الذي ذكرناه عن الحسن والضحاك من أنه عُني بالعطاء ما أعطاه من الملك تعالى ذكره ، وذلك أنه جلّ ثناؤه ذكر ذلك عُقَيب خبره عن مسألة نبيه سليمان صلوات الله وسلامه عليه إياه مُلكا لا ينبغي لأحد من بعده ، فأخبر أنه سخر له ما لم يُسَخّر لأحد من بني آدم ، وذلك تسخيره له الريح والشياطين على ما وصفت ، ثم قال له عزّ ذكره : هذا الذي أعطيناك من المُلك ، وتسخيرنا ما سخرنا لك عطاؤنا ، ووهبنا لك ما سألْتنا أن نهبه لك من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعدك فامْنُنْ أو أَمْسِكْ بغَيْرِ حِسابٍ .
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله : ( فامْنُنْ أوْ أَمْسِكْ بغَيْرِ حِسابٍ ) فقال بعضهم : عَنَى ذلك : فأعط من شئت ما شئت من المُلك الذي آتيناك ، وامنع من شئت منه ما شئت ، لا حساب عليك في ذلك . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : قال الحسن : فامْنُنْ أوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ المُلك الذي أعطيناك ، فأعط ما شئت وامنع ما شئت ، فليس عليك تَبِعة ولا حساب .
حُدثت عن المحاربيّ ، عن جُوَيبر ، عن الضحاك : ( فَامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ) سأل مُلكا هنيئا لا يُحاسب به يوم القيامة ، فقال : ما أعْطَيْت ، وما أمْسَكت ، فلا حرج عليك .
حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن عكرمة : ( فامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيرِ حِسابٍ ) قال : أعط أو أمسك ، فلا حساب عليك .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : حدثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : حدثنا الحسن ، قال : حدثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( فامْنُنْ ) قال : أعط أو أمسك بغير حساب .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : أَعْتِق من هؤلاء الشياطين الذين سخرناهم لك من الخدمة ، أو من الوَثاق ممن كان منهم مُقَرّنا في الأصفاد مَن شئت واحبس مَنْ شئت فلا حرج عليك في ذلك . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة : ( فامْنُنْ أوْ أَمْسِكْ بغَيرِ حِسابٍ ) يقول : هؤلاء الشياطين احبس من شئت منهم في وَثاقك وفي عذابك ، وسرّح من شئت منهم تتخذ عنده يدا ، اصنع ما شئت لا حساب عليك في ذلك .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : ( فامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بغَيرِ حِسابٍ ) يقول : أعتق من الجنّ من شئت ، وأمسك من شئت .
حدثنا محمد ، قال : حدثنا أحمد ، قال : حدثنا أسباط ، عن السديّ ، قوله : ( فامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بغَيرِ حِسابِ ) قال : تَمُنّ على من تشاء منهم فتُعْتِقُهُ ، وتمُسِك من شئت فتستخدمه ليس عليك في ذلك حساب .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : هذا الذي أعطيناك من القوّة على الجماع عطاؤنا ، فجامع من شئت من نسائك وجواريك ما شئت بغير حساب ، واترك جماع من شئت منهنّ .
وقال آخرون : بل ذلك من المقدّم والمؤخر . ومعنى الكلام : هذا عطاؤنا بغير حساب ، فامُننْ أو أمسك . وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله : «هذا فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ عَطاؤُنا بِغَيرِ حِسابٍ » .
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين يقول في قوله : بغَيرِ حِسابٍ وجهان أحدهما : بغير جزاء ولا ثواب ، والاَخر : مِنّةٍ ولا قِلّةٍ .
والصواب من القول في ذلك ما ذكرته عن أهل التأويل من أن معناه : لا يحاسب على ما أعطى من ذلك المُلك والسلطان . وإنما قلنا ذلك هو الصواب لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه .
{ هذا عطاؤنا } أي هذا الذي أعطيناك من الملك والبسطة والتسلط على ما لم يسلط به غيرك عطائنا . { فامنن أو أمسك } فاعط من شئت وامنع من شئت . { بغير حساب } حال من المستكن في الأمر ، أي غير محاسب على منه وإمساكه لتفويض التصرف فيه إليك أو من العطاء أو صلة له وما بينهما اعتراض . والمعنى أنه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره ، وقيل الإشارة إلى تسخير الشياطين ، والمراد بالمن والإمساك إطلاقهم وإبقاءهم في القيد .
واختلف الناس في المشار إليه بقوله : { هذا عطاؤنا } فقال قتادة : أشار إلى ما فعله بالجن { فامنن } على من شئت منهم وأطلقه من وثاقه وسرحه من خدمته { أو أمسك } أمره كما تريد وقال ابن عباس : أشار إلى ما وهبه من النساء وأقدره عليه من جماعهن . وقال الحسن بن أبي الحسن : أشار إلى جميع ما أعطاه من الملك وأمره بأن يمن على من يشاء ويمسك عمن يشاء ، فكأنه وقفه على قدر النعمة .
والإِشارة إلى التسخير المستفاد من { فسخرنا له الريح } [ ص : 36 ] إلى قوله : { والشياطين } [ ص : 37 ] أي هذا التسخير عطاؤنا . والإِضافة لتعظيم شأن المضاف لانتسابه إلى المضاف إليه فكأنه قيل : هذا عطاء عظيم أعطيناكه . والعطاء مصدر بمعنى المعطى مثل الخلق بمعنى المخلوق .
و« امنن » أمر مستعمل في الإِذن والإِباحة ، وهو مشتق من المنّ المكنّى به عن الإِنعام ، أي فأنعم على مَن شئت بالإِطلاق ، أو أمسك في الخدمة من شئت .
فالمنّ : كناية عن الإِطلاق بلازم اللام ، كقوله تعالى : { فإما مناً بعدُ وإما فداء } [ محمد : 4 ] .
وجملتا { فامنن أو أمْسِك } معترضتان بين قوله : { عَطَاؤُنَا } وقوله : { بِغَيرِ حسَابٍ } ، وهو تفريع مقدّم من تأخير .
والتقديم لتعجيل المسرة بالنعمة ، ونظيره قوله تعالى من بعد : { هذا فليذوقوه حميم وغساق } [ ص : 57 ] وقول عنترة :
ولقد نزلت فلا تظنِّي غيرَه *** مني بمنزلة المُحَب المكْرَم
كقائلة إن الحمار فنحِّه *** عن القَتِّ أهلُ السمسم المتهذب
مجازاً وكناية في التحديد والتقدير ، أي هذا عطاؤنا غير محدد ولا مقتَّر فيه ، أي عطاؤنا واسعاً وافياً لا تضييق فيه عليك .
ويجوز أن يكون { بغيرِ حسابٍ } حالاً من ضمير « أمنن أو أمسك » . ويكون الحساب بمعنى المحاسبة المكنّى بها عن المُؤاخذة . والمعنى : أُمنن أو أمسك لا مؤاخذة عليك فيمن منَنْتَ عليه بالإِطلاق إن كان مفسداً ، ولا فيمن أمسكته في الخدمة إن كان صالحاً .