قوله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } أي سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا ، وبعدها وضع : " إلا " موضع سوى وبعد ، وهذا كقوله تعالى : { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } ( النساء-22 ) ، أي سوى ما قد سلف ، وبعد ما قد سلف ، وقيل : إنما استثنى الموتة الأولى ، وهي في الدنيا ، من موت في الجنة ؛ لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله إلى أسباب الجنة ، يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم في الجنة ، فكان موتهم في الدنيا كأنهم في الجنة لاتصالهم بأسبابها ومشاهدتهم إياها . { ووقاهم عذاب الجحيم } .
قوله تعالى : " لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى " أي لا يذوقون فيها الموت البتة ؛ لأنهم خالدون فيها . ثم قال : " إلا الموتة الأولى " على الاستثناء المنقطع ، أي لكن الموتة الأولى قد ذاقوها في الدنيا . وأنشد سيبويه :
من كان أسرعَ في تفرُّق فالج *** فلَبُونُه جَرِبَتْ معًا وأغدَّتِ{[13766]}
ثم استثنى بما ليس من الأول فقال :
إلا كناشرةَ الذي ضيعتُمُ *** كالغصن في غُلَوائه المتنبِّتِ
وقيل : إن " إلا " بمعنى بعد ، كقولك : ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا عندك ، أي بعد رجل عندك . وقيل : " إلا " بمعنى سوى ، أي سوى الموتة التي ماتوها في الدنيا ، كقوله تعالى : " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف " {[13767]} [ النساء : 22 ] . وهو كما تقول : ما ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلت أمس . وقال القتبي : " إلا الموتة الأولى " معناه أن المؤمن إذا أشرف على الموت استقبلته ملائكة الرحمة ويلقى الروح والريحان ، وكان موته في الجنة لاتصافه بأسبابها ، فهو استثناء صحيح . والموت عرض لا يذاق ، ولكن جعل كالطعام الذي يكره ذوقه ، فاستعير فيه لفظ الذوق .
ولما ذكر الأمان ، وكان أخوف ما يخاف أهل الدنيا{[57721]} الموت ، قال : { لا يذوقون فيها } أي{[57722]} الجنة{[57723]} { الموت } أي لا يتجدد لهم أوائل استطعامه فكيف بما وراء ذلك . ولما كان المراد نفي ذلك على وجه يحصل معه القطع بالأمن{[57724]} على أعلى الوجوه ، وكان الاستثناء معيار العموم ، وكان من المعلوم أن ما كان في الدنيا من ذوق الموت الذي هو معنى من المعاني قد استحال عوده ، قال معللاً معلقاً على هذا المحال{[57725]} : { إلا الموتة } ولما كان المعنى مع إسناد{[57726]} الذوق إليهم لا يلبس ؛ لأن ما قبل نفخ الروح ليس مذوقاً ، عبر بقوله : { الأولى } وقد أفهم التقييد بالظرف أن النار يذاق فيها الموت ، والوصف بالأولى أن المذوق موتة ثانية ، فكان كأنه قيل : لكن غير المتقين ممن كان عاصياً فيدخل النار فيذوق فيها موتة أخرى - كما جاء في الأحاديث الصحيحة ، ويجوز أن يجعل وصف المتقين أعم من الراسخين وغيرهم ، فيكون الحكم على المجموع ، أي أن الكل لا يذوقون ، وبعضهم - وهم من أراد الله من العصاة - يذوقونه في غيرها وهو النار ، ويجوز أن تكون الموتة الأولى كانت في الجنة المجازية فلا يكون تعليقاً بمحال ، وذلك أن المتقي لم يزل فيها في الدنيا مجازاً بما له من التسبب وبما سبق من{[57727]} حكم الله له بها ، قال صلى الله عليه وسلم{[57728]} : " المؤمن إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع ، قيل{[57729]} : وما خرفة الجنة ؟ قال : جناها " " وإذا مررتم برياض الجنة فارتعوا " وكذا المحكوم له بما هو فيها عند الموت وبعده بما له من التمتع بالنظر ونحوه من الأكل للشهداء وغير ذلك مما ورد في الأخبار الصحيحة ، ومن ذلك ما رواه{[57730]} البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمه النضر رضي الله عنه قال يوم أحد : يا سعد{[57731]} بن معاذ الجنة ورب النضر إني لأجد{[57732]} ريحها من دون أحد ، ثم قاتل حتى قتل . ثم يكون تمام ذلك النعيم بالجنة بعد البعث ، قال ابن برجان : الدنيا إذا تحققت في حق المؤمن المتقي وتتبع النظر فيها فإنها جنة صغرى لتوليه {[57733]}سبحانه إياهم{[57734]} فيها وقربه منهم ونظره إليهم وذكرهم له وعبادتهم إياه وشغلهم به وهو معهم أينما كانوا .
ولما كان السياق للمتقين قال : { ووقاهم } أي جملة{[57735]} المتقين {[57736]}في جزاء ما اتقوه{[57737]} { عذاب الجحيم * } أي التي تقدم إصلاء{[57738]} الأثيم لها ، وأما غير المتقين من العصاة فيدخل الله من أراد منهم النار فيعذب كلاًّ منهم على قدر ذنوبه ثم يميتهم [ فيها-{[57739]} ] ويستمرون إلى أن يأذن الله في الشفاعة فيهم فيخرجهم ثم يحييهم بما يرش عليهم أهل الجنة من ماء الحياة ، روى الإمام أحمد في مسنده{[57740]} ومسلم في الإيمان{[57741]} من صحيحه وابن حبان في الشفاعة من سننه والدارمي{[57742]} في صفة الجنة والنار من سننه المشهور بالمسند ، وابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال{[57743]} : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما أهل النار الذين هم أهلها " - وقال الدارمي : الذين هم للنار - " فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ، ولكن ناس منكم{[57744]} أصابتهم النار بذنوبهم " ، - أو قال : " بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة " ، وقال الإمام أحمد : " فيميتهم إماتة " ، وقال-{[57745]} الدارمي{[57746]} : " فإن النار تصيبهم على قدر ذنوبهم فيحرقون فيها حتى إذا كانوا فحماً أذن في الشفاعة فجيء{[57747]} بهم " وقال الدارمي{[57748]} : " فيخرجون من النار ضبائر ضبائر فنبتوا على أنهار الجنة ، ثم قيل : يا أهل الجنة ، أفيضوا عليهم ، فينبتون " ، وقال الدارمي{[57749]} فتنبت لحومهم نبات {[57750]}الحبة في حميل السيل . الضبائر{[57751]} قال عبد الغافر الفارسي{[57752]} في مجمع الرغائب : جمع ضبارة مثل عمارة وعمائر : جماعات الناس ، وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يدخل ناس في النار حتى إذا صاروا فحماً أدخلوا الجنة ، فيقول أهل الجنة : من هؤلاء ؟ ، فيقال : هؤلاء الجهنميون " ، ولأحمد بن منيع عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه [ عن النبي صلى الله عليه وسلم-{[57753]} ] قال : " يوضع الصراط " فذكر شفاعة المؤمنين في إخوانهم بعد جواز الصراط وإذن [ الله-{[57754]} ] لهم في إخراجهم ، قال{[57755]} : " فيخرجونهم منها فيطرحونهم في ماء الحياة فينبتون نبات{[57756]} الزرع{[57757]} في غثاء{[57758]} السيل{[57759]} " ، ولابن أبي عمر عن{[57760]} عبيد بن عمير رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يخرج الله قوماً من النار بعد ما امتحشوا فيها وصاروا فحماً فيلقون{[57761]} في نهر على باب الجنة يسمى نهر الحياة ، فينبتون فيه كما تنبت {[57762]}الحبة في حميل السيل{[57763]} - أو كما تنبت الثعارير - فيدخلون الجنة ، فيقال : هؤلاء عتقاء الرحمن " الثعارير - بالثاء المثلثة والعين والراء المهملتين : نبات{[57764]} كالهليون ، وروى الترمذي - وقال : حسن صحيح - وروي من غير وجه عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا فيها حمماً ثم تدركهم الرحمة [ فيخرجون-{[57765]} ] ويطرحون على أبواب الجنة فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما تنبت الغثاء{[57766]} في حمالة السيل{[57767]} ثم يدخلون الجنة " .