إذا طالت بهم المدةُ ، وساعَدَهم العمرُ لم يستفرغوا أعمالَهم في استجلاب حظوظهم ، ولا في اقتناء محبوبهم من الدنيا أو مطلوبهم ، ولكن قاموا بأداء حقوقنا .
وقوله : { أَقَامُوا الصَّلاَةَ } في الظاهر ، واستداموا المواصلات في الباطن .
ويقال إقامة الصلاة الوفاء بأدائها ؛ فتَعْلمَ - بين يدي الله - مَنْ أنت ، ومَنْ تناجي ، وَمنْ الرقيب عليك ، ومن القريب منك .
وقوله : { وَءَاتُوا الزَّكَاةَ } : الأغنياء منهم يوفون بزكاة أموالهم ، وفقراؤهم يُؤْتُون زكاةَ أحوالهم ؛ فزكاة الأموال عن كل مائتين خَمْسَة للفقراء والباقي لهم ، وزكاة الأحوال أن يكون من مائتي نَفَسٍ تسعة وتسعون ونصف جزء ومائة لله ، ونصف جزء من نًفَسٍ - من المائتين - لَكَ . . . . وذلك أيضاً عِلَّةٌ .
قوله : { وَأَمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ } : يبتدئون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأَنْفُسِهم ثم بأغيارهم ، فإذا أخذوا في ذلك لم يتفرغوا من أنفسهم إلى غيرهم .
ويقال " الأمر بالمعروف " حفظ الحواس عن مخالفة أمره ، ومراعاة الأنفاس معه إجلالاً لِقَدْرِه .
ويقال الأمر بالمعروف على نَفْسك ، ثم إذا فَرَغْتَ من ذلك تأخذ في نهيها عن المكر . ومنْ وجوهِ المكرِ الرياءُ والإعجابُ والمساكنةُ والملاحظةُ .
41 - الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ .
ولله عاقبة الأمور : أي : له تعالى مرجعها تدبيرا وحكما .
تفيد الآيات 38 – 41 مشروعية الجهاد ، والإذن به من الله تعالى للدفاع عن الحرمات ، وإزالة طواغيت الكفر ، والحفاظ على الإيمان وأهله ، فإن من سنن الله أن يدفع ظلم الظالمين ، بجهاد المؤمنين ، ولولا ذلك لاشتد طغيان الكافرين وهدموا دور العبادة ومعابدها ، وقد تكفل الله بنصر المؤمنين ، وإكرام المجاهدين .
ثم تعدد الآية 41 من سورة الحج صفات هؤلاء المؤمنين الذين يستحقون نصر الله تعالى ، وهي :
1 – إقام الصلاة والمحافظة عليها بخشوعها وأركانها في أوقاتها .
2 – إيتاء الزكاة ، ومساعدة المحتاجين وتحقيق التكافل والتراحم .
3 – الأمر بالمعروف ، والحث على الخير والصلاح وطاعة الله تعالى .
4 – النهي عن المنكر ، والتحذير من الشر والفساد والمنكرات ومعصية الله .
وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ .
أي : له سبحانه ما تئول إليه أمور الناس من عز وذل ، وفقر وغنى ، وعلو وانحطاط ، قال تعالى : قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وتذل مت تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير . ( آل عمران : 26 ) .
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض .
يقول : لولا أن يدفع الله المشركين بالمسلمين لغلب المشركون فقتلوا المسلمين .
لهدمت . يقول : لخربت صوامع . الرهبان ، وبيع . النصارى ، وصلوات . اليهود ، ومساجد . المسلمين .
يذكر فيها اسم الله كثيرا : كل هؤلاء الملل يذكرون الله كثيرا في مساجدهم ، فدفع الله عز وجل بالمسلمين عن هذه الملل ، ولينصرن الله على عدوه من ينصره . من يوحده ، إن الله لقوي في نصر أوليائه عزيز . يعني : منيع في ملكه وسلطانه ، نظيرها في الحديد : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره . . . ( الحديد : 25 ) . يعني من يوحده . ونظيرها في الأحزابxxx ، وهودxxxi .
الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ .
يعني : أرض المدينة ، وهم المؤمنون بعد القهر بمكة ، ثم أخبر عنهم فقال تعالى :
أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ .
يعني : التوحيد الذي يعرف ، ونهوا عن المنكر . الذي لا يعرف وهو الشرك .
وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ .
يعني : عاقبة أمر العباد إليه في الآخرةxxxii .
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض .
أي : لولا ما شرعه الله تعالى ، للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء ، لاستولى أهل الشرك ، وعطلوا ما بناه أهل الديانات ، من مواضع العبادات ، ولكنه دفع بأن أوجب الجهاد ، ليفرغ أهل الدين للعبادة ، فالجهاد أمر متقدم في الأمم ، وبه صلحت الشرائع ، واجتمعت المتعبدات ، فكأنه قال : أذن في القتال ، فليقاتل المؤمنون ، ثم قوى هذا الأمر في القتال بقوله :
أي : لولا الجهاد والقتال ، لتغلب أهل الباطل على أهل الحق في كل أمة .
في ختام الآيات نرى أن الجهاد في الإسلام شرع للدفاع عن النفس ، وتمكين أصحاب الديانات جميعها من عبادة الله ، وتكليف المؤمنين بجهاد الكافرين ، لإحقاق الحق وإزهاق الباطل ، وتمكين الله للمؤمنين في الأرض ، حتى يقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، ثم هم ينصرون المعروف ، وينهون عن المنكر ، ويحقون الحق ويبطلون الباطل .
ثم ذكر علامة من ينصره ، وبها يعرف ، أن من ادعى أنه ينصر الله وينصر دينه ، ولم يتصف بهذا الوصف ، فهو كاذب فقال : { الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ } أي : ملكناهم إياها ، وجعلناهم المتسلطين عليها ، من غير منازع ينازعهم ، ولا معارض ، { أَقَامُوا الصَّلَاةَ } في أوقاتها ، وحدودها ، وأركانها ، وشروطها ، في الجمعة والجماعات .
{ وَآتُوا الزَّكَاةَ } التي عليهم خصوصا ، وعلى رعيتهم عموما ، آتوها أهلها ، الذين هم أهلها ، { وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ } وهذا يشمل كل معروف حسنه شرعا وعقلا ، من حقوق الله ، وحقوق الآدميين ، { وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ } كل منكر شرعا وعقلا ، معروف قبحه ، والأمر بالشيء والنهي عنه يدخل فيه ما لا يتم إلا به ، فإذا كان المعروف والمنكر يتوقف على تعلم وتعليم ، أجبروا الناس على التعلم والتعليم ، وإذا كان يتوقف على تأديب مقدر شرعا ، أو غير مقدر ، كأنواع التعزير ، قاموا بذلك ، وإذا كان يتوقف على جعل أناس متصدين له ، لزم ذلك ، ونحو ذلك مما لا يتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا به .
{ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ } أي : جميع الأمور ، ترجع إلى الله ، وقد أخبر أن العاقبة للتقوى ، فمن سلطه الله على العباد من الملوك ، وقام بأمر الله ، كانت له العاقبة الحميدة ، والحالة الرشيدة ، ومن تسلط عليهم بالجبروت ، وأقام فيهم هوى نفسه ، فإنه وإن حصل له ملك موقت ، فإن عاقبته غير حميدة ، فولايته مشئومة ، وعاقبته مذمومة .
{ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ ( 41 ) }
الذين وعدناهم بنصرنا هم الذين إنْ مكَّنَّاهم في الأرض ، واستخلفناهم فيها بإظهارهم على عدوهم ، أقاموا الصلاة بأدائها في أوقاتها بحدودها ، وأخرجوا زكاة أموالهم إلى أهلها ، وأمروا بكل ما أمر الله به مِن حقوقه وحقوق عباده ، ونَهَوْا عن كل ما نهى الله عنه ورسوله . ولله وحده مصير الأمور كلها ، والعاقبة للتقوى .
قوله تعالى : { الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر } قال الزجاج : هذا من صفة ناصريه ، ومعنى { مكناهم } نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا من البلاد . قال : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وقال الحسن : هذه الأمة { ولله عاقبة الأمور } يعني : آخر أمور الخلق ومصيرهم إليه ، يعني : يبطل كل ملك سوى ملكه ، فتصير الأمور إليه بلا منازع ولا مدع .