{ وَإِذ نَتَقْنَا الجبل فَوْقَهُمْ } عطف على ما قبل بتقدير اذكر والنتق الرفع كما روي عن ابن عباس . وإليه ذهب ابن الأعرابي ، وعن أبي مسلم أنه الجذب ، ومنه نتقت الغرب من البئر ، وعن أبي عبيدة أنه القلع وما روي عن الحبر أوفق بقوله سبحانه : { وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطور } [ النساء : 154 ] وعلى القولين الأخيرين يضمن معنى الرفع ليتطابق الآيتان ، والمراد بالجبل الطور أو جبل غيره وكان فرسخاً في فرسخ كمعسكر القوم فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام لما توقفوا عن أخذ التوراة وقبولها إذ جاءتهم جملة مشتملة على ما يستثقلونه فقلعه من أصله ورفعه عليهم { كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ } أي غمامة أو سقيفة ؛ وفسرت بذلك مع أنها كل ما علا وأظل لأجل حرف التشبيه إذ لولاه لم يكن لدخوله وجه و { فَوْقَ } ظرف لنتقنا أو حال من الجبل مخصصة على ما قيل للرفع ببعض جهات العلو ، والجملة الاسمية بعد في موضع الحال أيضاً أي مشابها ذلك { وَظَنُّواْ } أي تيقنوا { أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ } أي ساقط عليهم إن لم يقبلوا يوعدون بذلك بهذا الشرط والصادق لا يتخلف ما أخبر به لكن لما لم يكن المفعول واقعاً لعدم شرطه أشبه المظنون الذي قد يتخلف فلهذاسمي ذلك ظناً .
وقيل : تيقنوا ذلك لأن الجبل لا يثبت في الجو ، واعترض بأن عدم ثبوته فيه لا يقتضي التيقن لأنه على جري العادة وأما على خرقها فالثابت الثبوت والواقع عدم الوقوع ويكون ذلك كرفعه فوقهم ووقوفه هناك حتى كان ما كان منهم ، والحق أن المتيقن لهم الوقوع إن لم يقبلوا لكونه المعلق عليه ، ففي الأثر أن بني إسرائيل أبوا أن يقبلوا التوراة فرفع الجبل فوقهم ، وقيل : إن قبلتم وإلا ليقعن عليكم فوقع كل منهم ساجداً على حاجبه الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقاً من سقوطه فلذلك لا ترى يهودياً يسجد إلا على حاجبه الأيسر ويقولون : هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة وامتثلوا ما أمروا به ولا يقدح في ذلك احتمال الثبوت على خرق العادة كما لا يقدح فيه عدم الوقوع إذا قبلوا ، ألا ترى إلى أنه يتيقن احتراق ما وقع في النار مع إمكان عدمه كما في قصة الخليل عليه الصلاة والسلام ، وذهب الرماني . والجبائي إلى أن الظن على بابه ، والمراد قوي في نفوسهم أنه واقع ، واختاره بعض المحققين ، والجملة مستأنفة ، وجوز أن تكون معطوفة على نتقنا أو حالاً بتقدير قد كما قال أبو البقاء { خُذُواْ } أي وقلنا خذوا أو قائلين خذوا { مَا ءاتيناكم } من الكتاب { بِقُوَّةٍ } أي بجد وعزم على تحمل مشاقه ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالاً من الواو ، والمراد خذوا ذلك مجدين { واذكروا مَا فِيهِ } أي اعملوا به ولا تتركوه كالمنسي وهو كناية عن ذلك أو مجاز .
وقرأ ابن مسعود { *وتذكروا } وقرىء واذكروا بمعنى وتذكروا { قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } بذلك قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق أو راجين أن تنتظموا في سلك المتقين .
وجوز أن يراد بما آتيناكم الآية العظيمة أعني نتق الجبل أي خذوا ذلك إن كنتم تطيقونه كقوله تعالى { إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أقطار * السموات والارض *فانفذوا } [ الرحمن : 33 ] واذكروا ما فيه من القدرة الباهرة والإنذار ، وعلى هذا فالمراد من نتق الجبل إظهار العجز لا غير ، والكلام نظير قولك لمن يدعي الصرعة والقوة بعد ما غلبته : خذه مني ، وحاصله إن كنتم تطلبون آية قاهرة وتقترحونها فخذوا ما آتيناكم إن كنتم تطيقونه ، ولا يخفى أن ذلك خلاف الظاهر والآثار على خلافه .
( هذا ومن باب الإشارة ) :{ وَإِذ نَتَقْنَا الجبل فَوْقَهُمْ } وهو جبل الأمر الرباني والقهر الإلهي { كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ } غمامة عظيمة { وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ } إن لم يقبلوا أحكام الله سبحانه { خُذُواْ مَا ءاتيناكم بِقُوَّةٍ } بجد وعزيمة { واذكروا مَا فِيهِ } من الأسرار { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [ الأعراف : 171 ] تنتظمون في سلك المتقين على اختلاف مراتب تقواهم .
قوله تعالى : { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } ، أي : قلعنا ، وقال المؤرج : قطعنا ، وقال الفراء علقنا ، وقيل : رفعنا .
قوله تعالى : { كأنه ظلة } ، قال عطاء : سقيفة ، والظلة : كل ما أظلك .
قوله تعالى : { وظنوا } علموا .
قوله تعالى : { أنه واقع بهم خذوا } أي : وقلنا لهم خذوا .
قوله تعالى : { ما آتيناكم بقوة } ، بجد واجتهاد .
قوله تعالى : { واذكروا ما فيه } ، واعملوا به .
قوله تعالى : { لعلكم تتقون } ، وذلك حين أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة ، فرفع الله على رؤوسهم جبلاً ، قال الحسن : فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منهم ساجداً على حاجبه الأيسر ، ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقاً من أن يسقط عليه ، ولذلك لا تجد يهودياً إلا ويكون سجوده على حاجبه الأيسر .
قوله تعالى : { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } إذ ، في موضع نصب بتقدير فعل . وتقديره : واذكر إذ نتقنا الجبل{[1570]} ، والنتق بمعنى الرفع ، أو قلع الشيء من موضعه والرمي به{[1571]} ؛ فقد اقتلع الله الجبل من موضعه ورفعه فوق بني إسرائيل { كأنه ظلة } أي سحابة فوق رؤوسهم يوشك أن يقع عليهم فيهلكهم { وظنوا انه واقع بهم } أي علموا وأيقنوا أن الجبل سيقع عليهم لا محالة إذا لم يطيعوا أمر ربهم ولم يأخذوا ما في التوراة . ثم قال لهم الله مهددا ، وهم على حالهم من الذعر والهلع : { خذوا ما آتيناكم بقوة } أي التزموا تعاليم ما أنزلنا إليكم من الكتاب بجد ، لا هزل ولا خور . واعملوا بما فيه من الشرائع والأحكام من غير تقصير ولا تفريط ، واذكروا ما فيه من المواثيق والمواعظ والعبر ؛ وإلا أرسلت عليكم الجبل فيبيدكم إبادة .
ومن أجل هذا التهديد الماثل ، وبهذا التخويف الذي أطار قلوب بني إسرائيل ، وخارت منه عزائمهم ، استجابوا طائعين مبادرين لا ينثنون ولا يتوانون . وفي ذلك درس نافع لمن يبتغي الوقوف على طبيعة يهود . فهم القوم الذين لا تلين طبائعهم لصوت الحجة والمنطق ولا يذعنون لنداءات الشرائع السماوية من توراة وغيرها . لا يصيحون لشيء من ذلك كله . إنما ينزجرون أو يرجون القهقري إذا أحاطت بهم ظواهر التهديد المرعب المنظور .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.