والفاء في قوله تعالى : { فَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ } فصيحة أي إذا كان هذا حالهم مع ربهم عز وجل فلا تحزن بسبب قولهم عليك هو شاعر أو إذا كان حالهم يوم القيامة ما سمعت فلا تحزن بسبب قولهم على الله سبحانه إن له شركاء تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً أو عليك هو شاعر أو على الله تعالى وعليك ما لا يليق بشأنه عز وجل وشأنك ، والاقتصار في بيان قولهم عليه صلى الله عليه وسلم بأنه وحاشاه شاعر لأنه الأوفق بما تقدم من قوله تعالى : { وَمَا علمناه الشعر وَمَا يَنبَغِي لَهُ } [ يس : 69 ] وقد يعمم فيشمل جميع ما لا يليق بشأنه عليه الصلاة والسلام من الأقوال ، وتفسير الشرط الذي أفصحت عنه الفاء بما ذكرنا أولاً هو المناسب لما روي عن الحسن . وقتادة . في معنى قوله تعالى : { وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مٌّحْضَرُونَ } [ يس : 75 ] وبما ذكرنا ثانياً هو المناسب لما ذكر بعد في معنى ذلك ، وقيل التقدير على الأول إذا كانوا في هذه المرتبة من سخافة العقول حيث اتخذوا رجاء النصر آلهة من دون الله عز وجل لا يقدرون على نصرهم والذب عنهم بل هم يذبون عن تلك الآلهة فلا تحزن بسبب قولهم عليك ما قالوا ولعل الأول أولى ، وأياً ما كان فالنهي وإن كان بحسب الظاهر متوجهاً إلى قولهم لكنه في الحقيقة كما أشرنا إليه متوجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن التأثر من الحزن بطريق الكناية على أبلغ وجه وأكده كما لا يخفى .
وقرأ نافع { فَلاَ يَحْزُنكَ } بضم الياء وكسر الزاي من أحزن المنقول من حزن اللازم وجاء حزنه وأحزنه .
{ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ } تعليل صريح للنهي بطريق الاستئناف بعد تعليلة بطريق الإشعار بناءً على التقدير الثاني في الشرط فإنّ العلم بما ذكر مجاز عن مجازاتهم عليه أو كناية عنها للزومها إياه إذ علم الملك القادر الحكيم بما جرى من عدوه الذي تقتضي الحكمة الانتقام منه مقتض لمجازاته والانتقام منه ، وهو على التقدير الأول قيل استئناف بياني وقع جواب سؤال مقدر كأنه قيل : يا رب فإذا كان حالهم معك ومع نبيك ذلك فماذا تصنع بهم ؟ فقيل : { إِنَّا نَعْلَمُ } الخ أي نجازيهم بجميع جناياتهم ، وقيل هو تعليل لترتيب النهي على الشرط فتأمل ، وما موصلة والعائد محذوف أي نعلم الذي يسرونه من العقائد الزائغة والعداوة لك ونحو ذلك والذي يعلنونه من كلمات الإشراك والتكذيب ونحوها ، وجوز أن تكون مصدرية أي نعلم إسرارهم وإعلانهم والمفعول محذوف أو الفعلان منزلان منزلة اللازم والمتبادر الأول وهو الأولى .
وتقديم السر على العلن لبيان إحاطة علمه سبحانه بحيث أن علم السر عنده تعالى كأنه أقدم من علم العلن ، وقيل : لأن مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية حقيقة ، وقيل : للإشارة إلى الاهتمام بإصلاح الباطن فإنه ملاك الأمر ولأنه محل الاشتباه المحتاج للبيان ، وشاع أن الوقف على { قَوْلُهُمْ } متعين ، وقيل : ليس به لأنه جوز في { إِنَّا نَعْلَمُ } الخ كونه مقول القول على أن ذلك من باب الإلهاب والتعريض كقوله تعالى : { وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ المشركين } [ الأنعام : 14 ] أو على أن المراد فلا يحزنك قولهم على سبيل السخرية والاستهزاء إنا نعلم الخ ، ومنه يعلم أنه لو قرأ قارئ أنا نعلم بالفتح وجعل ذلك بدلاً من { قَوْلُهُمْ } لا تنتقض صلاته ولا يكفر لو اعتقد ما يعطيه من المعنى كما لو جعله تعليلاً على حذف حرف التعليل ، والحق أن مثل هذا التوجيه لا بأس بقبوله في درء الكفر ، وأما أمر الوقف فالذي ينبغي أن يقال فيه أنه على قولهم كالمتعين .
ومن باب الاشارة : وفي قوله تعالى فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون إشارة إلى أنه لا ينبغي الاكتراث بأذى الأعداء والإلتفات إليه فإن الله تعالى سيجازيهم عليه إذا أوقفهم بين يديه .
تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
{إنا نعلم ما يسرون} من التكذيب.
{وما يعلنون} يظهرون من القول بألسنتهم...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
وقوله تعالى:"فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ" يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلاَ يحْزُنْك يا محمد قول هؤلاء المشركين بالله من قومك لك: إنك شاعر، وما جئتنا به شعر، ولا تكذيبهم بآيات الله وجحودهم نبوّتك. وقوله: "إنّا نَعْلَمُ ما يُسِرّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ "يقول تعالى ذكره: إنا نعلم أن الذي يدعوهم إلى قيل ذلك الحسد، وهم يعلمون أن الذي جئتهم به ليس بشعر، ولا يشبه الشعر، وأنك لست بكذّاب، فنعلم ما يسرّون من معرفتهم بحقيقة ما تدعوهم إليه، وما يعلنون من جحودهم ذلك بألسنتهم علانية.
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
{فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرّون وما يُعلنون} كان من أولئك الكفرة لرسول الله أقوال مختلفة، مرة كان منهم ما ذكروا: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليُثبتوك} الآية [الأنفال: 30] ومرة قالوا: إنه ساحر وإنه كذاب وإنه شاعر، ومرة قالوا: {لولا نزّل عليه القرآن جملة واحدة} [الفرقان: 32] ومرة قالوا: {لولا أُنزل إليه مَلك فيكون معه نذيرا} [الفرقان: 7] ومرة طعنوا فيه وفي ما أقام من الحجج.
ولا ندري أي قول كان منهم له؟ فيحزن عليه، حتى قال: {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرّون وما يعلنون} أي لا تحزن على قولهم فإنا نعلم ما يسرون وما يعلنون، فنحفظ عليهم ذلك، ونكافئهم على ذلك، أو نعلم ما يسرّون وما يعلنون، فننصرك عليهم، ونعينك.
ويحتمل أن يكون حزنه عليهم إشفاقا عليهم لما كان يعلم نزول العذاب بهم والهلاك لعنادهم ومكابرتهم، والله أعلم.
التبيان في تفسير القرآن للطوسي 460 هـ :
هذا خطاب من الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله) على وجه التسلية له عن تكذيب قومه إياه، فقال:"فلا يحزنك قولهم" وضم الياء نافع، وحزن وأحزن لغتان. والحزن: ألم القلب بما يرد عليه مما ينافي الطبع، ومثله الغم، وضده السرور والفرح، والمعني في صرف الحزن عن النبي (صلى الله عليه وآله) في كفر قومه هو أن ضرر كفرهم عائد عليهم، لأنهم يعاقبون به دون غيرهم.
لطائف الإشارات للقشيري 465 هـ :
إذا عَلِمَ العبدُ أنّه بمرأى من الحقّ هَانَ عليه ما يقاسيه، ولا سيما إذا كان في الله.
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
أنس تعالى نبيه، بقوله {فلا يحزنك قولهم} وتوعد الكفار بقوله {إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون}.
{فلا يحزنك قولهم} إشارة إلى الرسالة؛ لأن الخطاب معه بما يوجب تسلية قلبه، دليل اجتبائه واختياره إياه.
{إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} يحتمل وجوها أحدها: أن يكون ذلك تهديدا للمنافقين والكافرين فقوله: {ما يسرون} من النفاق {وما يعلنون} من الشرك.
الثالث: ما يسرون من العقائد الفاسدة وما يعلنون من الأفعال القبيحة.
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
لما بين ما بين من قدرته الباهرة وعظمته الظاهرة، و وهي أمرهم في الدنيا والآخرة، وكان قد تقدم ما لوح إلى أنهم نسبوه صلى الله عليه وسلم إلى الشعر، وصرح باستهزائهم بالوعد مع ما قبل ذلك من تكذيبهم وإجابتهم للمؤمنين من تسفيههم وتضليلهم، سبب عن ذلك بعد، ما نفى عنهم النصرة، قوله تسلية له صلى الله عليه وسلم: {فلا يحزنك} قراءة الجماعة بفتح الياء وضم الزاي، ومعناه: يجعل فيك، وقراءة نافع بضم الياء وكسر الزاي تدل على أن المنهي عنه إنما هو كثرة الحزن والاستغراق فيه لا ما يعرض من طبع البشر من أصله، فإن معنى أحزن فلاناً كذا، أي جعله حزيناً.
{قولهم} أي الذي قدمناه تلويحاً وتصريحاً وغير ذلك فيك وفينا.
ولما كان علم القادر بما يعمل عدوه سبباً لأخذه؛ علل ذلك بقوله مهدداً بمظهر العظمة: {إنا نعلم ما} أي كل ما.
{وما يعلنون} أي فنحن نجعل ما يسببونه لأذاك سبباً لأذاهم ونفعك إلى أن يصيروا في قبضتك وتحت قهرك وقدرتك.
إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود 982 هـ :
إنَّ الفاء في قوله تعالى {فَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ} لترتيب النَّهيِ على ما قبله، فلابُدَّ أنْ يكونَ عبارةً عن خسرانِهم وحرمانِهم عمَّا علَّقوا به أطماعَهم الفارغةَ، وانعكاسُ الأمرِ عليهم بترتب الشَّرِّ على ما رتَّبوه لرجاءِ الخير، فإن ذلك مما يُهوِّن الخطبَ ويورث السَّلوةَ، وأما كونُهم معدِّين لخدمتِهم وحفظِهم فبمعزلٍ من ذلكَ، والنَّهيُ وإنْ كان بحسبِ الظَّاهرِ متوجِّهاً إلى قولهم، لكنه في الحقيقة متوجّهٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ونهيٌ له عليه السَّلامُ عن التَّأثرِ منه بطريقِ الكنايةِ على أبلغِ وجهٍ وآكدِه.
{إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} تعليلٌ صريحٌ للنَّهي بطريقِ الاستئنافِ بعد تعليلهِ بطريقِ الإشعارِ؛ فإنَّ العلمَ بما ذُكر مستلزمٌ للمجازاةِ قطعاً أي إنَّا نجازيهم بجميعِ جناياتهم الخافيةِ والباديةِ التي لا يعزُبُ عن علمنا شيءٌ منها.
وتقديمِ السرِّ على العَلَنِ إمَّا للمبالغةِ في بيان شمولِ علمهِ تعالى لجميعِ المعلوماتِ، كأنَّ علمه تعالى بما يسرُّونه، أقدمُ منه بما يعلنونَه مع استوائِهما في الحقيقةِ.
التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :
{فَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ} فرّع على قوله: {واتَّخذوا من دُونِ الله ءَالِهَةً} [يس: 74] صرفُ أن تحزن أقوالهم النبي صلى الله عليه وسلم أي تحذيره من أن يحزِن لأقوالهم فيه فإنهم قالوا في شأن الله ما هو أفظع.
و {قولهم} من إضافة اسم الجنس فيعم، أي فلا تحزنك أقوالهم في الإِشراك وإنكار البعث والتكذيب والأذى للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، ولذلك حذف المقول، أي لا يحزنك قولهم الذي من شأنه أن يحزنك.
والنهي عن الحزن نهي عن سببه وهو اشتغال بال الرسول بإعراضهم عن قبول الدين الحق، وهو يستلزم الأمر بالأسباب الصارفة للحزن عن نفسه من التسلّي بعناية الله تعالى وعقابه من ناووه وعادوه.
وفي قوله: {ما يُسِرُّونَ وما يُعلنون} تعميم لجعل التعليل تذييلاً أيضاً.
و« إنّ» مغنية عن فاء التسبب في مقام ورودها لمجرد الاهتمام بالتأكيد المخبر بالجملة ليست مستأنفة ولكنها مترتبة.
والوقف عند قوله: {ولا يحزنك قولهم} مع الابتداء بقوله: {إنَّا نعلم} أَحسنُ من الوصل؛ لأنه أوضح للمعنى، وليس بمتعيّن؛ إذ لا يخطر ببال سامع أنهم يقولون: إن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون، ولو قالوه لما كان مما يحزن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف ينهى عن الحزن منه.