وأدركت موسى رحمة الله مرة أخرى ؛ فإذا هو يتلقى منه البشرى . . بشرى الاصطفاء ، مع التوجيه له بالرسالة إلى قومه بعد الخلاص . . وكانت رسالته إلى فرعون وملئه من أجل هذا الخلاص :
( قال : يا موسى ، إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ، فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين )
ونفهم من قول الله سبحانه لموسى - عليه السلام - ( اني اصطفيتك على الناس برسالاتي ) أن المقصود بالناس الذين اصطفاه عليهم هم أهل زمانه - فالرسل كانوا قبل موسى وبعده - فهو الاصطفاء على جيل من الناس بحكم هذه القرينة . أما الكلام فهو الذي تفرد به موسى - عليه السلام - أما أمر الله تعالى لموسى بأخذ ما آتاه ، والشكر على الاصطفاء والعطاء ، فهو أمر التعليم والتوجيه لما ينبغي أن تقابل به نعمة الله . والرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - قدوة للناس ؛ وللناس فيهم أسوة ؛ وعلى الناس أن يأخذوا ما آتاهم الله بالقبول والشكر استزادة من النعمة ؛ وإصلاحاً للقلب ؛ وتحرزا من البطر ؛ واتصالاً بالله . .
هذا الخطاب لِتَدَارُكِ قلب موسى - عليه السلام - بكل هذا الرِّفق ، كأنه قال : يا موسى ، إني منعتُكَ عن شيء واحد وهو الرؤية ، ولكني خصصتُك بكثيرٍ من الفضائل ؛ اصطفيتُك بالرسالة ، وأكرمتُك بشرف الحالة ، فاشكرْ هذه الجملة ، واعرفْ هذه النعمة ، وكنْ من الشاكرين ، ولا تتعرضْ لمقام الشكوى ، وفي معناه أنشدوا :
إنْ أعرضوا فهم الذين تَعَطَّفُوا *** وإنْ جَنَوْا فاصبرْ لهم إن أخلفوا
وفي قوله سبحانه : { وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ } إشارة لطيفة كأنه قال : لا تكن من الشاكين ، أي إِنْ منعتُكَ عن سُؤْلِك ، ولم أعْطِك مطلوبَك فلا تَشْكُنِى إذا انصرفتَ .
{ قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين( 144 ) } :
{ 144 – قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي . . . } الآية .
قال الله تعالى : يا موسى ، إني اخترتك رسولا وفضلتك على أهل زمانك ؛ بإرسالي إياك ، وأنزلت عليك التوراة تبيانا لطريق الخير وإرشادا للحلال والحرام ، كما آثرتك بكلامي إياك من غير واسطة .
{ فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين } .
فتقبل ما أنعمت به عليك من شرف النبوة والرسالة ، وأرض بنعمة المناجاة والكلام ، وطب نفسا بجعلك من المصطفين الأخيار الذين يبلغون رسالات ربهم ، واندمج في عداد الشاكرين على تلك النعم ؛ حتى تنال المزيد من فضلي : { لئن شكرتم لأزيدنكم } .
وهارون كان رسولا مع موسى ، لكنه كان مأمورا باتباع موسى ، فلم يكن صاحب شريعة مستقلة ، ولم يكن كليما لله وقد طلب موسى من ربه أن يجعل هارون معه رسولا يشدّ أزره ويصدقه ؛ مخافة أن يكذبه قومه .
قال تعالى : { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون * قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون . ( القصص : 34 ، 35 ) .
تفيد هذه الآيات أن الله تعالى كلّم موسى تكليما ، وهي آيات صريحة في إثبات صفة الكلام لله تعالى .
ويقول علماء الكلام : لو لم يكن الله تعالى متكلما لكان أبكما ، والبكم نقص ، والنقص على الله تعالى محال .
أما الرؤية ففيها آيات متعارضة ، كقوله تعالى : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } .
وقوله تعالى : { لن تراني } . وهما أصرح في النفي من دلالة قوله تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة } . على الإثبات ، فإن استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن وكلام العرب ، كقوله تعالى : { هل ينظرون إلا تأويله } ، وقوله تعالى : { ما ينظرون إلا صيحة واحدة } .
والمعتزلة يقولون : أن هناك آيات محكمة تفيد عدم الرؤية وآيات متشابهة ، فنحن نحمل المتشابه على المحكم . بيد أن في الأحاديث الصحيحة تصريح بإثبات الرؤية بحيث لا تحتمل تأويلا ، والمرفوع منها مروي عن أكثر من عشرين صحابيا .
ولم يرد في معارضتها شيء أصرح من حديث عائشة عن مسروق قال : قلت لعائشة رضي الله عنها : يا أماه ، هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج ؟ فقالت : لقد قف شعري مما قلت ، أي أنت من . . . : " ثلاث من حدثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ؛ فقد كذب ، وفي رواية فقد كذب ، وفي رواية فقد أعظم على الله الفرية ، ثم قرأت : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير – وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب }
ومن حدثك أنه يعلم ما في غد ؛ فقد كذب ، ثم قرأت : { وما تدري نفس ماذا تكسب غذا . ومن حدثك أنه كتم شيئا من الدين ؛ فقد كذب ثم قرأت : { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك } .
قال مسروق : وكنت متكئا فجلست وقلت : ألم يقل الله : ولقد رءاه نزلة أخرى . فقالت : أنا أول هذه الأمة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : " أنما هو جبريل " 25 .
ومن هذا نعلم أن عائشة تنفي دلالة سورة النجم على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بالحديث المرفوع ، وتنفي جواز الرؤية مطلقا ، أو في هذه الحياة الدنيا ، بالاستدلال بقوله تعالى : { لا تدركه الأبصار } وقوله : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب } .
وهذا الاستدلال ليس نصا في النفي حتى يرجح على الأحاديث الصريحة في الرؤية وقد قال بها بعض علماء الصحابة .
والمثبتون للرؤية يقولون : إن استنباط عائشة إنما هو لنفي الرؤية في الدنيا فقط كما قال بذلك الجمهور .
ولا تقاس شئون البشر في الآخرة على شئونهم في الدنيا ؛ لأن لذلك العالم سننا ونواميس تخالف سنن هذا العالم ونواميسه حتى في الأمور المادية كالأكل والشرب ، والمأكول والمشروب ، فماء الجنة غير آسن ، فلا يتغير كماء الدنيا بما يخالطه أو يجاوره في مقره أو جوه ، قال ابن عباس : ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء . .
وجمهرة المسلمين : أن رؤية العباد لربهم في الآخرة حق ، وأنها أعلى وأكمل للنعيم الروحاني الذي يرتقي إليه البشر في دار الكرامة ، وأنها أحق ما يصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم : " قال الله عز وجل : { أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " 26 ، وهي المعبر عنها بقولهم : إنها رؤية بلا كيف27 .
فخذها بقوة : بجد وحزم وعزيمة .
ولما منع الله موسى من رؤيته عدَّد عليه نعمه ليتسلى بها فقال : يا موسى ، لقد اخترتك مفضّلاً إياك على أهل زمانك ، بتبليغ التوراة ، وبتكليمي إياك من غير واسطة ، فخذ ما فضّلتك به ، واشكرني كما يجب .
وقد وردت أحاديث كثيرة فيها إمكان رؤية الله عن أكثر من عشرين صحابياً ، لكنه ورد عن السيدة عائشة خلافُ ذلك . فقد رُوي عن مسروق قال : قلت لعائشة ، يا أمّاه ، هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربَّه ليلة المعراج ؟ فقالت : لقد قفّ شعري مما قلتَ ، ثلاث من حدثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمداً رأى ربه فقد كذب ، ومن حدثك أنه يعلم ما في غدٍ فقد كذب ، ومن حدثك أنه كتم شيئا من الدين فقد كذب . قال مسروق : وكنت متكئا فجلست وقلت : ألم يقل الله : «ولقد رآه نزلةً أخرى » فقالت : أنا أول من سأل رسول الله عن ذلك فقال «إنما هو جبريل » .
وهذه الرؤية هي في الدنيا ، أما الآخرة فإنها تختلف عن هذه الدنيا ، وكل ما في الحياة الآخرة يختلف اختلافا كليا عن حياتنا الدنيا .
يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ أي : اخترتك واجتبيتك وفضلتك وخصصتك بفضائل عظيمة ، ومناقب جليلة ، بِرِسَالاتِي التي لا أجعلها ، ولا أخص بها إلا أفضل الخلق .
وَبِكَلامِي إياك من غير واسطة ، وهذه فضيلة اختص بها موسى الكليم ، وعرف بها من بين إخوانه من المرسلين ، فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ من النعم ، وخذ ما آتيتك من الأمر والنهي بانشراح صدر ، وتلقه بالقبول والانقياد ، وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ لله على ما خصك وفضلك .