{ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين 9 وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين 10 ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين 11 فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 12 }
في يومين : في مقدار يومين ، أو نوبتين .
أندادا : شركاء ، جمع نِدّ وهو الكفء والنظير .
العالمين : جمع عالم ، وهو ما سوى الله ، وجُمع لاختلاف أنواعه تغليبا للعقلاء .
9- { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين } .
ليس المراد باليومين أيام الدنيا ، فلم يكن في ذلك الوقت شمس ولا قمر ، ولا ليل ولا نهار ، والعرب تعبّر باليوم عن سنين كثيرة مثل يوم البسوس ، ويوم ذي قار ، وحرب البسوس امتدت أربعين سنة .
قال تعالى : { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ( الحج : 47 ) .
وقال سبحانه : { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } . ( المعارج : 4 ) .
فالمراد باليومين نوبتان علّهما نوبة الخلق ، ثم نوبة الدّحي والاستدارة .
أي : إنكم تشاهدون قدرته وجلاله ، وتعلمون أن هذا الكون البديع لا يخلقه إلا إله قادر ، ومع هذا فأنتم تكفرون بهذا الإله ، وتجعلون له شركاء لم تخْلق ، مثل الأصنام والأوثان والملائكة وعزير وعيسى . وقد بُدئت الآية بالاستفهام الإنكاري للتوبيخ والتعجيب .
كيف تكفرون بالله وهو الإله العلي الشأن ، الكامل القدرة ، الفعال لما يريد ، الذي خلق الأرض في يومين ؟ وكيف تلحدون في ذاته وصفاته ، حيث جعلتم له أندادا وشركاء عبدتموهم معه تعالى ، مع أنهم لا شأن لهم في الخلق ، ولا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا ، ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ؟
والمراد بالأرض الأرضون السبع .
قال تعالى : { الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن . . . } ( الطلاق : 12 ) .
وقد وردت السماوات جمعا ومفردة في القرآن الكريم ، ووردت الأرض مفردة فقط ، وليس في القرآن ما يشير إلى سبع أرضين إلا الآية السابقة وهي الآية 12 من سورة الطلاق .
{ ذلك رب العالمين } . أي : ذلك الإله الخالق المبدع هو رب العالمين كلّهم ، أي العالم العلوي والسفلي ، فكيف تجعلون له شريكا ؟
{ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بالذي خَلَقَ الارض فِى يَوْمَيْنِ } إلى آخر الآيات والكلام فيها كثير ومنه ما ليس بالمشهور ولنبدى بما هو المشهور وبعد التمام نذكر الآخر فنقول : هذا إنكار وتشنيع لكفرهم ، وان واللام إما لتأكيد الإنكار وتقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة لا لانكار التأكيد وأما للإشعار بأن كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج إلى التأكيد ، وعلق سبحانه كفرهم بالموصول لتفخيم شأنه تعالى واستعظام كفرهم به عز وجل ، والظاهر أن المراد بالأرض الجسم المعروف ، وقيل : لعل المراد منها ما في جهة السفل من الإجرام الكثيفة واللطيفة من التراب والماء والهواء تجوزاً باستعمالها في لازم المعنى على ما قيل بقرينة المقابلة وحملت على ذلك لئلا يخلو الكلام عن التعرض لمدة خلق ما عدا التراب ، ومن خلقها في يومين أنه سبحانه خلق لها أصلاً مشتركاً ثم خلق لها ثوراً بها تنوعت إلى أنواع ، والويم في المشهور عبارة عن زمان كون الشمس فوق الأفق واريد منه ههنا الوقت مطلقاً لأنه لا يتصور ذلك قبل خلق السماء والكواكب والأرض نفسها ثم إن ذلك الوقت يحتمل أن يكون بمقدار اليوم المعروف ويحتمل أن يكون أقل منه أو أكثر والأقل أنسب بالمقام ، وأياً ما كان فالظاهر أن اليومين ظرفان لخلق الأرض مطلقاً من غير توزيع .
وقال بعض الأجلة : إنه تعالى خلق أصلها ومادها في يوم وصورها وطبقاتها في آخر ، وقال في إرشاد العقل السليم المراد بخلق الأرض تقدير وجودها أي حكم بأنها ستوجد في يومين مثله في قوله تعالى : { إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ ءادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ } [ آل عمران : 59 ] والمراد بكفرهم به تعالى الحادهم في ذاته سبحانه وصفاته عز وجل وخروجهم عن الحق اللازم له جل شأنه على عباده من توحيده واعتقاد ما يليق بذاته وصفاته جل جلاله فلا ينزهونه تعالى عن صفات الأجسام ولا يثبتون له القدرة التامة والنعوت واللائقة به سبحانه وتعالى ولا يعترفون بإرساله تعالى الرسل وبعثه سبحانه الأموات حتى كأنهم يزعمون انه سبحانه خلق العباد عبثاً وتركهم سدى ، وقوله تعالى : { وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً } عطف على تكفرون داخل معه في حكم الإنكار والتوبيخ ، وجعله حالاً من الضمير { خُلِقَ } لا يخفى حاله ، وجمع الأنداد باعتبار ما هو الواقع لا بأن يكون مدار الإنكار هو التعدد أي وتجعلون له أنداداً وأكفاء من الملائكة والجن وغيرهم والحال أنه لا يمكن أن يكون له سبحانه ند واحد { ذلك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في العظمة ، وإفراد الكاف لما أن المراد ليس تعيين المخاطبين ، وهو مبتدأ خبره ما بعده أي ذلك العظيم الشأن الذي فعل ما ذكر في مدة يسيرة { رَبّ العالمين } أي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الأرض خاصة فكيف يتصور أن يكون شيء من مخلوقاته ندا له عز وجل .
ومن كلمات القوم في الآيات : { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بالذي خَلَقَ الارض } أي أرض البشرية { فِي يَوْمَيْنِ } يومي الهوى والطبيعة { وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً } [ فصلت : 9 ] من الهوى والطبيعة
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.