تفسير القرآن الكريم لعبد الله شحاته - شحاته [إخفاء]  
{وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ} (129)

129- { ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم } .

سيقت هذه الآية لتأكيد ما تقدم من ان الامر كله بيد الله وحده .

ومعنى الآية :

إن لله جميع ما في السموات وما في الأرض ملكا وتصرفا وتدبيرا لا ينازعه في ذلك منازع ولا يعارضه معارض وهو سبحانه يغفر لمن يشاء أن يغفر له من المؤمنين فلا يعاقبه على ذنبه فضلا منه ويعذب من يشاء ان يعذبه عدلا منه ومغفرته اقرب ورحمته أرجى لانه كثير المغفرة والرحمة .

/خ129

 
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ} (129)

ولما كان التقدير : بل الأمر له سبحانه وحده عطف عليه قوله - مبيناً لقدرته على ما قدم{[19073]} من فعله بهم على وجه أعم - : { ولله } أي الملك الأعظم وحده { ما في السماوات } أي كلها على عظمها من عاقل وغيره ، وعبر ب " ما " لأن غير العاقل أكثر وهي به أجدر { وما في الأرض } كذلك مِلكاً ومُلكاً فهو يفعل في مِلكه{[19074]} ومُلكه{[19075]} ما يشاء ، وفي{[19076]} التعبير ب " ما " أيضاً إشارة إلى أن الكفرة الذين السياق لهم في عداد ما لا يعقل .

ولما كانت الأقسام كلها{[19077]} راجعة إلى قسمين : عافية وعذاب ، قال - مترجماً{[19078]} لذلك مقرراً لقوله : { ليس لك من الأمر شيء } [ آل عمران : 128 ] : { يغفر لمن يشاء } أي منهم ومن غيرهم فيعطيه{[19079]} ما يشاء{[19080]} من{[19081]} خيري{[19082]} الدنيا والآخرة ويغنيه{[19083]} عن الربا{[19084]} وغيره { ويعذب من يشاء } بالمنع عما يريد من خيري الدارين ، {[19085]}لا اعتراض{[19086]} عليه ، فلو عذب الطائع ونعّم العاصي لحسن{[19087]} منه ذلك ، ولا يقبح منه شيء ، ولا اعتراض بوجه عليه ، هذا مدلول الآية وهو لا يقتضي أنه يفعل أو{[19088]} لا يفعل .

ولما كان صلى الله عليه وسلم لشدة غيظه{[19089]} عليهم في{[19090]} الله جديراً{[19091]} بالانتقام منهم بدعاء أو غيره أشار له{[19092]} سبحانه إلى العفو للحث{[19093]} على التخلق بأخلاق الله الذي سبقت رحمته غضبه بقوله : { والله } أي المختص بالجلال والإكرام { غفور رحيم * } أي محاء للذنوب عيناً وأثراً ، مكرم بعد ذلك بأنواع الإكرام ، فانطبق ذلك على إيضاح{[19094]} { ليس لك } [ آل عمران : 128 ] وإفهامه الموجب لاعتقاد أن يكون له سبحانه وتعالى الأمر وحده .

ولما أنزل{[19095]} عليه ذلك وما في آخر النحل مما{[19096]} للصابرين والعافين حرم المثلة واشتد نهيه صلى الله عليه وسلم عنها ، فكان لا يخطب خطبة إلا منع منها .


[19073]:في ظ: تقدم.
[19074]:سقط من ظ.
[19075]:سقط من ظ.
[19076]:زيد ما بين الحاجزين من ظ ومد.
[19077]:سقط من ظ.
[19078]:من ظ ومد، وفي الأصل: مترحما ـ كذا.
[19079]:في ظ: فعطيه ـ كذا.
[19080]:في مد: شاء.
[19081]:زيد من ظ ومد.
[19082]:في ظ ومد: خير.
[19083]:من مد، وفي الأصل وظ: بعينه.
[19084]:في ظ: الرياء.
[19085]:في ظ: الاعتراض.
[19086]:في ظ: الاعتراض.
[19087]:سقط من مد.
[19088]:في ظ "و".
[19089]:من مد، وفي الأصل وظ: غيظهم.
[19090]:من مد، وفي الأصل وظ: من.
[19091]:من ظ ومد، وفي الأصل: جدير.
[19092]:في ظ: إليه.
[19093]:في مد: يامنث ـ كذا.
[19094]:في ظ: فصاح ـ كذا.
[19095]:في ظ: أنزلت.
[19096]:من مد، وفي الأصل وظ: بما.