{ خلق السموات . . . } [ آية 54 الأعراف ص 262 ] . { ثم استوى على العرش } استواء يليق به سبحانه ! بلا كيف ولا تمثيل ولا تشبيه [ آية 54 الأعراف ] . { يعلم ما يلج في الأرض . . . } [ آية 2 سبأ ص 193 ] . { وهو معكم } أي عالم بكم أينما كنتم . فالمعية مجاز عن العلم بعلاقة السببية ؛ والقرينة السباق واللحاق مع استحالة الحقيقة . وقد أول السلف هذه الآية بذلك ؛ كما أخرجه البيهقي عن ابن عباس والثوري . وفي البحر : أن الأمة مجمعة على هذا التأويل فيها ، وأنها لا تحمل على ظاهرها من المعية بالذات لاستحالتها .
قوله تعالى : { هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم } بالعلم . { أينما كنتم والله بما تعملون بصير . له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور . }
قوله تعالى : " هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش " تقدم في " الأعراف{[14698]} " مستوفي . " يعلم ما يلج في الأرض " أي يدخل فيها من مطر وغيره " وما يخرج منها " من نبات وغيره " وما ينزل من السماء " من رزق ومطر وملك " وما يعرج فيها " يصعد فيها من ملائكة وأعمال العباد " وهو معكم أين ما كنتم " يعني بقدرته وسلطانه وعلمه " والله بما تعملون بصير " يبصر أعمالكم ويراها ولا يخفى عليه شيء منها . وقد جمع في هذه الآية بين " استوى على العرش " وبين " وهو معكم " والأخذ بالظاهرين تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل ، والإعراض عن التأمل اعتراف بالتناقض . وقد قال الإمام أبو المعالي : إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء لم يكن بأقرب إلى الله عز وجل من يونس بن متى حين كان في بطن الحوت . وقد تقدم .
ولما كان الصانع للشيء عالماً به ، دل على علمه وما تقدم من وصفه بقوله : { هو } أي{[62364]} وحده { الذي خلق السماوات } وجمعها لعلم العرب بتعددها{[62365]} { والأرض } أي الجنس الشامل للكل ، أفردها لعدم توصلهم إلى العلم بتعددها { في ستة أيام } سناً للتأني وتقريراً للأيام التي أوترها سابعها الذي خلق فيه الإنسان الذي دل خلقه باسمه { الجمعة } على أنه المقصود بالذات وبأنه السابع{[62366]} على أنه نهاية المخلوقات - انتهى{[62367]} .
ولما كان تمكن الملك من سرير الملك كناية عن انفراده بالتدبير وإحاطة قدرته وعلمه ، وكان ذلك هو روح الملك ، دل عليه منبهاً على عظمته بأداة التراخي فقال : { ثم استوى } أي أوجد السواء وهو العدل إيجاد من هو شديد العناية { على العرش } المحيط بجميع الموجودات بالتدبير المحكم للعرش وما دونه ومن دونه ليتصور للعباد أن العرش منشأ التدبير ، ومظهر التقدير ، كما يقال في ملوكنا : جلس فلان على سرير الملك ، بمعنى أنه انفرد بالتدبير ، وقد لا يكون هناك سرير فضلاً عن جلوس .
ولما كان المراد بالاستواء الانفراد بالتدبير ، وكان التدبير لا يصح إلا بالعلم والقدرة ، كشفه بقوله دالاًّ على أن علمه بالخفايا{[62368]} كعلمه بالجلايا : { يعلم ما يلج } أي يدخل دخولاً يغيب به { في الأرض } أي من النبات وغيره من أجزاء الأموات وغيرها وإن{[62369]} كان ذلك بعيداً من العرش ، فإن الأماكن كلها بالنسبة إليه على حد سواء في{[62370]} القرب والبعد{[62371]} { وما يخرج منها } كذلك ، وفي التعبير بالمضارع دلالة على ما أودع في الخافقين من القوى فصار بحيث يتجدد منهما ذلك بخلقه تجدد استمرار إلى حين خرابهما .
ولما قرر ذلك فيما قد يتوهم بعده لبعده عن العرش بسفوله{[62372]} تنبيهاً على التنزه عن التحيز فكان أولى بالتقديم ، أتبعه قسيمه وهو جهة العلو تعميماً للعمل بسائر الخلق فقال : { وما ينزل من السماء } ولم يجمع لأن المقصود حاصل بالواحدة{[62373]} مع إفهام التعبير{[62374]} بها الجنس السافل للكل ، وذلك من الوحي والأمطار والحر والبرد وغيرها من الأعيان والمنافع التي يوجدها سبحانه من مقادير أعمار بني آدم وأرزاقهم وغيرها من جميع شؤونهم { وما يعرج } أي يصعد ويرتقي ويغيب { فيها } كالأبخرة والأنوار والكواكب والأعمال وغيرها .
ولما كان من يتسع ملكه يغيب عنه علم بعضه لبعده عنه ، عرف أنه لا مسافة أصلاً بينه وبين شيء من الأشياء فقال : { وهو معكم } أي أيها الثقلان المحتاجان إلى التهذيب بالعلم والقدرة المسببين عن القرب { أين ما كنتم } فهو عالم بجميع أموركم وقادر عليكم تعالياً عن اتصال بالعلم ومماسة ، أو انفصال عنه بغيبة أو مسافة ، قال أبو العباس ابن تيمية في كتابه الفرقان{[62375]} بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان : لفظ " مع " {[62376]} لا يقتضي في لغة العرب أن يكون أحد الشيئين مختلطاً بالآخر لقوله
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين }[ التوبة : 119 ] وقوله : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار } ولفظ " مع " جاءت في القرآن عامة وخاصة ، فالعامة
{ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم }[ المجادلة : 7 ] فافتتح الكلام بالعلم واختتمه{[62377]} بالعلم ، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل : هو معهم بعلمه{[62378]} ، وأما المعية الخاصة فقوله تعالى :
{ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون }[ النحل : 128 ] وقوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام :{ إنني معكما أسمع وأرى }[ طه : 46 ] وقال :
{ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا }[ التوبة : 40 ] يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصدّيق رضي الله عنه ، فهو مع موسى وهارون عليهما السلام دون فرعون ، ومع محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه دون أبي جهل وغيره من أعدائه ، ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين ، فلو كان معنى المعية أنه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام ، بل المعنى{[62379]} أنه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون أولئك ، وقوله تعالى :
{ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله }[ الزخرف : 84 ] أي هو إله{[62380]} في السماء وإله في الأرض كما قال تعالى :
{ وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم }[ الروم : 27 ] وكذلك في قوله تعالى : { وهو الله في السماوات وفي الأرض } كما فسره أئمة العلم{[62381]} كأحمد وغيره أنه المعبود في السماوات والأرض .
ولما كانت الأعمال منها ظاهر وباطن ، عبر في أمرها باسم الذات دلالة على شمولها بالعلم والقدرة و{[62382]}تنبيهاً على عظمة الإحاطة بها وبكل صفة من صفاته فقال : { والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال ، وقدم الجارّ لمزيد الاهتمام والتنبيه على تحقق الإحاطة كما مضى التنبيه عليه غير مرة{[62383]} وتمثيله بنحو : أعرف فلاناً ولا أعرف غيره ؛ فقال : { بما تعملون } أي على سبيل التجدد{[62384]} والاستمرار { بصير * } أي عالم بجلائله ودقائقه .