ثم ذكر تعالى الحكمة والسبب الموجب لجعله تعالى الأموال أموال الفيء لمن قدرها له ، وأنهم حقيقون بالإعانة ، مستحقون لأن تجعل لهم ، وأنهم ما بين مهاجرين قد هجروا المحبوبات والمألوفات ، من الديار والأوطان والأحباب والخلان والأموال ، رغبة في الله ونصرة لدين الله ، ومحبة لرسول الله ، فهؤلاء هم الصادقون الذين عملوا بمقتضى إيمانهم ، وصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة والعبادات الشاقة ، بخلاف من ادعى الإيمان وهو لم يصدقه بالجهاد والهجرة وغيرهما من العبادات ، وبين أنصار وهم الأوس والخزرج الذين آمنوا بالله ورسوله طوعا ومحبة واختيارا ، وآووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومنعوه من الأحمر والأسود .
ثم بين من له الحق في الفيء فقال :{ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً } رزقاً { من الله ورضواناً } أي خرجوا إلى دار الهجرة طلباً لرضا الله عز وجل ، { وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون } في إيمانهم . قال قتادة : هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والعشائر وخرجوا حباً لله ولرسوله ، واختاروا الإسلام على ما كانوا فيه من شدة ، حتى ذكر لنا أن الرجل كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع ، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها .
أخبرنا محمد بن الحسن المروزي ، أنبأنا أبو العباس الطحان ، أنبأنا أبو أحمد ابن محمد بن قريش بن سليمان ، أنبأنا علي بن عبد العزيز المكي ، أنبأنا أبو عبيد القاسم ابن سلام ، حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أمية ابن خالد بن عبد الله بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين . قال أبو عبيد : هكذا قال عبد الرحمن وهو عندي أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد . وروينا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة ، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم ، وذلك مقدار خمسمائة سنة ) .
ولما نزع سبحانه أموال الفيء وما كانت عليه في الجاهلية ، وبين مصرف الفيء من القرى ، وتهدد في المخالفة في ذلك لصعوبته على النفوس ، فكان ذلك جديراً بالتقبل بعد أن أفهم أن أموال بني النضير لمن سلطه عليهم وهو رسوله صلى الله عليه وسلم ، وكان من المعلوم من حاله صلى الله عليه وسلم الإيثار على نفسه والقناعة بما دون الكفاف ، بين المصرف فيها بعد كفايته صلى الله عليه وسلم لأن بيان ذلك هو المقصود الأعظم لكونه حاصلاً حاضراً ، الموطأ له بأموال أهل القرى ، فقال مبدلاً من{[63883]} { لله وللرسول } وما عطف عليهما لأن{[63884]} من أعطى المهاجرين لهجرتهم وتجردهم من أموالهم وديارهم فإنما أعطاهم لوجه الله ووجه رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا يكون بدلاً من { ذي القربى } لئلا يختص بفقيرهم ، أو يكون جواباً لمن كأنه{[63885]} قال : قد سمعنا وأطعنا فلمن{[63886]} يكون ما سلط الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من أموالهم ؟ فقيل له : { للفقراء } أي الذي كان الإنسان منهم يعصب الحجر على بطنه من الجوع ويتخذ الحفرة في الشتاء لتقيه{[63887]} البرد ، ما له دثار{[63888]} غيرها بعد أن كان له من الأموال ما يسعه ويفضل منه ما يصل به غيره ، وإنما وصفهم بالفقر لأنهم كانوا عند نزولها{[63889]} كذلك ، ثم خصص بالوصف فقال : { المهاجرين } ولما كانت الهجرة قد تطلق على من هجر أهل الكفر{[63890]} من غير مفارقة{[63891]} الوطن فقال : { الذين أخرجوا } وبناه للمفعول لأن المنكئ الإخراج ، لا كونه من مخرج معين { من ديارهم } ولما كان الإخراج هنا مضمناً معنى المنع ، واختبر التعبير به إشارة{[63892]} إلى أن المال السترة للإنسان لأنه ظرف له ، قال : { وأموالهم } .
ولما كان طلب الدنيا من النقائص ، بين أنه إذا كان {[63893]}من الله{[63894]} لم يكن كذلك ، وأنه لا يكون قادحاً في الإخلاص ، وأن أمر بني النضير إنما يسر{[63895]} تحقيقاً لرجائهم فقال : { يبتغون } أي أخرجوا{[63896]} حال كونهم يطلبون{[63897]} على وجه الاجتهاد . وبين أنه لا يجب عليه شيء لأحد بقوله تعالى : { فضلاً من الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له لأنه المختص بجميع صفات الكمال من الدنيا والدين والآخرة فيغنيهم بفضله عمن سواه { ورضواناً } يوفقهم لما{[63898]} يرضيه عنهم ولا يجعل{[63899]} رغبتهم في العوض منه قادحاً في الإخلاص فيوصلهم إلى دار كرامته .
ولما وصفهم بتعليق بواطنهم به سبحانه وقطعها بالرضا بالإخراج عمن و عما{[63900]} سواه ، وصفهم{[63901]} ببذل ظواهرهم له فقال : { وينصرون } أي{[63902]} على سبيل التجديد في كل وقت والاستمرار { الله } أي الملك الأعظم المجيد{[63903]} { ورسوله } الذي عظمته من عظمته بأنفسهم وأموالهم ليضمحل حزب الشيطان . ولما بان ما له بهم سبحانه من العناية{[63904]} ترقب السامع من مدحهم ما يليق بهذا الإخبار .
فقال مستأنفاً ما هو كالعلة لتخصيصهم : { أولئك } أي العالو الرتبة في الأخلاق الفاضلة { هم } أي خاصة {[63905]}لا غيرهم{[63906]} { الصادقون } العريقون في هذا الوصف لأن مهاجرتهم لما{[63907]} ذكر وتركهم لما وصف دل على كمال{[63908]} صدقهم فيما ادعوه من الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث نابذوا من عاداهما{[63909]} وهو القريب الصافي نسباً وداراً وأولوا أولياءهما{[63910]} من كانوا وإن بعدت دارهم وشط مزارهم ، وهذا يدل على أن مبنى الدين على إقامة البينات{[63911]} بالثبات عن الابتلاءات{[63912]} على أن العون قد{[63913]} يأتي على قدر البلاء لأن الله تعالى قد{[63914]} خص المهاجرين مما أذن فيه من أموال بني النضير .