ضربُ المثل : ذِكر حالٍ غريبة للعِظة والاعتبار .
تحت عبدَين : يعني زوجتين لنبيَّين كريمين هما : نوح ولوط .
يبينُ الله تعالى في هذه الآية الكريمة أمثلةً واضحة من أحوال النساء تظهر فيها حقائقُ مهمّة ، فمن النساء صنفٌ لا يردعُهنّ عن كفرِهنّ حتى وجودُهن في بيوت الأنبياء ، كامرأة نوحٍ التي كانت تقول عن زوجها إنه مجنون ، وخانتْه بالتآمر عليه وعدم تصديقه برسالته . وكذلك امرأة لوط ، كانت كافرةً وخانت زوجها بالتآمر عليه مع قومه حين دلّت قومه على ضيوفه لمآرب خبيثة . فوجودهما في بيت النبوّة مع كفرهما ، لم يغيّر منهما شيئاً وذهبتا إلى النار .
ثم ضرب مثلا للنساء الصالحات والطالحات فقال { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما } أي من الدين فكانت امرأة نوح تخبر قومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت على أضيافه { فلم يغنيا } يعني نوحا ولوطا { عنهما من } عذاب { الله شيئا } من شيء وهذا تخويف لعائشة وحفصة واخبار أن الأنبياء لايغنون عن من عمل بالمعاصي شيئا وقطع لطمع من ركب المعصية رجاء أن ينفعه صلاح غيره
ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد في الآخرة عن قريب ولا نسيب إذا فرق بينهما الدين . وكان اسم امرأة نوح والهة ، واسم امرأة لوط والهة ، قاله مقاتل . وقال الضحاك عن عائشة رضي الله عنها : إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن اسم امرأة نوح واغلة واسم امرأة لوط والهة . " فخانتاهما " قال عكرمة والضحاك : بالكفر . وقال سليمان بن رقية{[15166]} عن ابن عباس : كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون . وكانت امرأة لوط تخبر بأضيافه . وعنه : ما بغت امرأه نبي قط . وهذا إجماع من المفسرين فيما ذكر القشيري . إنما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين . وقيل : كانتا منافقتين . وقيل : خيانتهما النميمة إذا أوحى الله إليهما شيئا أفشتاه إلى المشركين ، قاله الضحاك . وقيل : كانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به ضيف ؛ لما كانوا عليه من إتيان الرجال . " فلم يغنيا عنهما من الله شيئا " أي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما على الله تعالى عن زوجتيهما - لما عصتا - شيئا من عذاب الله ، تنبيها بذلك على أن العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة . ويقال : إن كفار مكة استهزؤوا وقالوا : إن محمدا صلي الله عليه وسلم يشفع لنا ، فبين الله تعالى أن شفاعته لا تنفع كفار مكة وإن كانوا أقرباء ، كما لا تنفع شفاعة نوح لامرأته وشفاعة لوط لامرأته ، مع قربهما لهما لكفرهما . وقيل لهما : " وقيل ادخلا النار مع الداخلين " في الآخرة ، كما يقال لكفار مكة وغيرهم . ثم قيل : يجوز أن تكون " امرأة نوح " بدلا من قوله : " مثلا " على تقدير حذف المضاف ، أي ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح . ويجوز أن يكونا مفعولين .
{ امرأة نوح وامرأة لوط } قيل : اسم امرأة نوح والهة ، واسم امرأة لوط والعة ، وهذا يفتقر إلى صحة نقل .
{ فخانتاهما } قال ابن عباس : خيانة امرأة نوح في أنها كانت تقول إنه مجنون وخيانة امرأة لوط . بأنها كانت تخبر قومه بأضيافه إذا قدموا عليه ، وكانتا مع ذلك كافرتين ، وقيل : خانتا بالزنا ، وأنكر ابن عباس ذلك وقال : ما زنت امرأة نبي قط تنزيها من الله لهم عن هذا النقص ، وضرب الله المثل بهاتين المرأتين للكفار الذين بينهم وبين الأنبياء وسائل كأنه يقول : لا يغني أحد عن أحد ولو كان أقرب الناس إليه كقرب امرأة نوح وامرأة لوط من أزواجهما وقيل : هذا مثال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر في أول السورة وهذا باطل لأن الله إنما ضر به الذين كفروا . وامرأة فرعون اسمها آسية وكانت قد آمنت بموسى عليه السلام فبلغ ذلك فرعون فأمر بقتلها ، فدعت بهذا الدعاء فقبض الله روحها ، وروي : في قصصها غير هذا مما يطول وهو غير صحيح .
ولما كان أمر الاستئصال في الإنجاء والإهلاك أشبه شيء بحال أهل الآخرة في الدينونة بالعدل والفضل ، وكان المفتتح به السورة عتاب النساء ، ثم أتبع بالأمر بالتأديب{[66542]} لجميع الأمة إلى أن ختم بهلاك المخالف في الدارين ، وكان للكفار قرابات بالمسلمين {[66543]}وكانوا يظنون{[66544]} أنها ربما تنفعهم ، وللمسلمين قرابات بالكفار وكانوا ربما توهموا{[66545]} أنها تضرهم ، قال مجيباً لما يتخيل من ذلك تأديباً{[66546]} لمن ينكر عليه{[66547]} صلى الله عليه وسلم من النساء وغيرهن : { ضرب الله } أي{[66548]} الملك الذي أحاط بكل شيء {[66549]}قدرة وعلماً{[66550]} { مثلاً } يعلم به من فيه قابلية العلم ويتعظ به{[66551]} من له أهلية الاتعاظ { للذين كفروا } أي غطوا الحق على أنفسهم وعلى غيرهم سواء كانوا مشاققين أو منافقين في عدم انتفاعهم مع كفرهم بما بينهم وبين المؤمنين من الوصل والعلائق فيغلظ عليهم في الدارين معاملة بما يستحقون من غير محاباة لأحد وإن جل مقامه ، وعلا منصبه ومرامه ، لأن{[66552]} الكفر قاطع للعلائق بين الكافر والمسلم : { امرأت نوح } الذي أهلك{[66553]} الله من كذبه بالغرق ونصره وآواه عليه الصلاة والسلام وكان اسمها فيما يقال واعلة { وامرأت لوط } الذي أهلك الله أيضاً{[66554]} من كذبه بالحصب والخسف والإغراق ، واسمها فيما قيل واهلة ، ودل على وجه الشبه بقوله : { كانتا } أي مع كونهما كافرتين . ولم يقل : تحتهما ، بل أظهر بالوصف{[66555]} العبودية المضافة إليه سبحانه وتعالى والوصف بالصلاح لأن ذلك أفخم ، فيكون أشد تأثيراً للموعوظ{[66556]} وأعظم{[66557]} ، ودفعاً لأن يتوهم{[66558]} أحد بشيء{[66559]} لا يليق بمقامهما{[66560]} عليهما الصلاة والسلام فقال : { تحت عبدين } أي كل واحدة{[66561]} منهما تحت عبد{[66562]} ، وعبر بذلك لأن أثر الناس عند الملك كما تقدم عبيده ، ودل على كثرة عبيده تنبيهاً على غناه بقوله : { من عبادنا } .
ولما كانت طبقات القرب متفاوتة بحسب الصلاح قال : { صالحين } وهما{[66563]} نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام { فخانتاهما } بعدم المتابعة في الدين نفاقاً منهما لا بالخيانة في الفرش ، فقد صان الله جميع الأنبياء من ذلك فلم تقل واحدة منهما لأجل كفرهما : رب اجعلني مع نبيك في الجنة ، وآذن بعدم قبول الشفاعة فيمن أساء إلى الحبيب وبعذابه حتماً للتشفي{[66564]} بقوله : { فلم } أي فتسبب عن ذلك أن العبدين{[66565]} الصالحين لم { يغنيا عنهما } أي المرأتين بحق الزواج { من الله } أي من عذاب الملك الذي له الأمر كله فلا أمر لغيره { شيئاً } أي من إغناء لأجل خيانتهما بالمخالفة في الدين{[66566]} ، ودل على كمال قدرته تعالى بالتعبير بالمجهول{[66567]} فقال : { وقيل } أي للمرأتين ممن أذن له في القول النافذ الذي لا مرد له : { ادخلا النار } أي مقدماتها من الإصرار على الكفر ثم الإهلاك بعذاب الانتقام في الدنيا وحقيقتها في الآخرة لأن الله أبغضهما لأنهما عدو لأوليائه ، وذلك كما قيل : عدو صديقي ليس لي بصديق{[66568]} .
ولما فعلتا فعل الرجال في استقلالهما وعدم عدهما لأنفسهما تبعاً ، غلظ عذابهما بالكون مع الرجال في عذابهم فقال دالاً على نفوذ الحكم فيمن هو أقوى منهما بعد نفوذه فيهما{[66569]} : { مع الداخلين * } أي{[66570]} الذين هم أعظم منهما ممن لهم وصلة بأهل الله وممن لا وصلة لهم بهم ، فليتأدب كل أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم غاية الأدب خوفاً من مثل ذلك ، وهذا خالع لقلوب من ابتدأ بتأديبهن{[66571]} - رضي الله تعالى عنهن .