الأولى : قوله تعالى : " هو الذي يصوركم " أخبر تعالى عن تصويره للبشر في أرحام الأمهات وأصل الرحِم من الرحمة ؛ لأنها مما يتراحم به . واشتقاق الصورة من صاره إلى كذا إذا أماله ، فالصورة مائلة إلى شَبَه وهيئة . وهذه الآية تعظيم لله تعالى ، وفي ضمنها الرد على نصارى نجران ، وأن عيسى من المصَوَّرين ، وذلك مما لا ينكره عاقل . وأشار تعالى إلى شرح التصوير في سورة " الحج " {[2828]} و " المؤمنون " . وكذلك شرحه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ، على ما يأتي هناك بيانه{[2829]} إن شاء الله تعالى وفيها الرد على الطبائعيين أيضا إذ يجعلونها فاعلةً مستبِدَّة . وقد مضى الرد عليهم في آية التوحيد{[2830]} وفي مسند ابن سنجر - واسمه محمد بن سَنْجر - حديث ( إن الله تعالى يخلق عظام الجنين وغضاريفه{[2831]} من مني الرجل وشحمه ولحمه من مني المرأة ) . وفي هذا أدل دليل على أن الولد يكون من ماء الرجل والمرأة ، وهو صريح{[2832]} في قوله تعالى : " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى " {[2833]}[ الحجرات : 13 ] وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان وفيه : أن اليهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم : وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان . قال : ( ينفعك إن حدثتك ) ؟ . قال : أسمع بأذني ، قال : جئتك أسألك عن الولد . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذْكَرا بإذن الله تعالى ، وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله . . . ){[2834]} الحديث . وسيأتي بيانه آخر " الشورى " {[2835]} إن شاء الله تعالى .
الثانية : قوله تعالى : " كيف يشاء " يعني من حسن وقبح وسواد وبياض وطول وقصر وسلامة وعاهة ، إلى غير ذلك من الشقاء والسعادة . وذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسمعوا ما عنده من الأحاديث ، فقال لهم : إني مشغول عنكم بأربعة أشياء ، فلا أتفرغ لرواية الحديث . فقيل له : وما ذاك الشغل ؟ قال : أحدها : أني أتفكر في يوم الميثاق حيث قال : ( هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي ) فلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك الوقت . والثاني : حيث صورت في الرحم فقال الملك الذي هو موكل على الأرحام : ( يا رب شقي هو أم سعيد ) فلا أدري كيف كان الجواب في ذلك الوقت . والثالث : حين يقبض ملك الموت روحي فيقول : ( يا رب مع الكفر أم مع الإيمان ) فلا أدري كيف يخرج الجواب . والرابع : حيث يقول : " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " {[2836]} [ يس :59 ] فلا أدري في أي الفريقين أكون . ثم قال تعالى : " لا إله إلا هو " أي لا خالق ولا مصور سواه{[2837]} وذلك دليل على وحدانيته ، فكيف يكون عيسى إلها مصورا وهو مصور . " العزيز " الذي لا يغالب . " الحكيم " ذو الحكمة أو المحكم ، وهذا أخص بما ذكر من التصوير .
ولما قرر سبحانه وتعالى شمول علمه أتبعه دليله{[14610]} من تمام قدرته فقال : وقال الحرالي : ولما كان كل تفصيل{[14611]} يتقدمه بالرتبة مجمل{[14612]} جامع ، وكانت تراجم السورة موضع الإجمال ليكون تفصيلها موضع التفاصيل ، وكان من المذكور في سورة الكتاب ما وقع من اللبس كذلك كان في هذه السورة التي ترجمها جوامع إلهية ما وقع من اللبس{[14613]} في أمر الإلهية في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام ، فكان في هذه الآية الجامعة توطئة لبيان الأمر في شأنه عليه السلام من حيث إنه مما صور في الرحم{[14614]} وحملته الأنثى ووضعته ، وأن جميع ما حوته السماء والأرض لا ينبغي أن{[14615]} يقع فيه لبس{[14616]} في أمر الإلهية ؛ انتهى فقال مبيناً أمر قدرته بما لا يقدر عليه عيسى عليه الصلاة والسلام ولا غيره : { هو } أي وحده { الذي } وقرعهم بصرف القول من الغيبه إلى الخطاب ليعظم تنبههم على ما هم فيه من قهر المصور لهم على ما أوجدهم عليه مما يشتهونه و{[14617]} لا يفقهونه فقال : { يصوركم } أي بعد أن كنتم نطفاً من التصوير وهو إقامة الصورة . وهي تمام البادي التي{[14618]} يقع عليها حس{[14619]} الناظر لظهورها ، فصورة{[14620]} كل شيء تمام بدوه{[14621]} قال الحرالي : { في الأرحام } أي التي لا اطلاع لكم عليها بوجه ، ولما كان التصوير في نفسه أمراً معجباً وشيناً{[14622]} للعقل إذا تأمله وإن كان قد هان لكثرة{[14623]} {[14624]} الإلف باهراً{[14625]} {[14626]} فكيف بأحواله المتباينة{[14627]} وأشكاله المتخالفة المتباينة{[14628]} أشار إلى التعجب من أمره وجليل سره بآلة الاستفهام وإن قالوا : إنها في هذا{[14629]} الوطن شرط ، فقال : { كيف } أي كما { يشاء } أي على أي حالة أراد ، سواء عنده كونكم من نطفتي ذكر وأنثى أو نطفة أنثى وحدها{[14630]} دليلاً على كمال العلم والقيومية ، وإيماء إلى أن من صور في الأرحام كغيره من العبيد لا يكون إلا عبداً ، إذ الإله{[14631]} متعال عن ذلك لما فيه من أنواع{[14632]} الاحتياج والنقص . وقال الحرالي : فكان في إلاحة هذه الآية توزيع{[14633]} أمر الإظهار على ثلاثة{[14634]} وجوه تناظر وجوه التقدير{[14635]} الثلاثة التي في فاتحة{[14636]} سورة البقرة ، فينتج{[14637]} هدى وإضلالاً وإلباساً أكمل الله به وحيه ، كما أقام بتقدير الإيمان والكفر والنفاق خلقه فطابق الأمر الخلق فأقام الله سبحانه وتعالى بذلك قائم خلقه وأمره ، فكان في انتظام هذه الإفهامات أن{[14638]} بادي الأحوال الظاهرة عند انتهاء الخلق إنما ظهرت لأنها مودعة في أصل التصوير فصورة نورانية يهتدي بها وصورة ظلمانية يكفر لأجلها ، وصورة ملتبسة عيشية علمية يفتتن{[14639]} ويقع الإلباس والالتباس{[14640]} من جهتها ، مما لا يفي ببيانها إلا الفرقان المنزل على هذه الأمة ، ولا تتم إحاطة جميعها إلا في القرآن المخصوصة{[14641]} به أئمة هذه الأمة انتهى .
فقد علم أن التصوير في الرحم أدق شيء علماً وقدرة ، فعلم فاعله بغيره والقدرة عليه من باب الأولى فثبت{[14642]} أنه لا كفوء له ؛ فلذلك وصل به كلمة الإخلاص وقال الحرالي : ولما تضمنت إلاحة هذه الآية ما تضمنته من الإلباس والتكفير أظهر سبحانه وتعالى كلمة الإخلاص ليظهر نورها أرجاس تلك الإلباسات وتلك التكفيرات فقال : { لا إله إلا هو } إيذاناً بما هي له الإلباس{[14643]} والتكفير{[14644]} من وقوع الإشراك بالإلهية والكفر فيها والتلبس والإلتباس في أمرها ؛ فكان في طي هذا التهليل بشرى بنصرة{[14645]} أهل الفرقان وأهل القرآن على أهل الالتباس والكفران{[14646]} وخصوصاً على أهل الإنجيل الذين ذكرت كتبهم{[14647]} صريحاً في هذا التنزيل بل{[14648]} يؤيد إلاحته في التهليل إظهار الختم في هذه الآية بصفتي العزة المقتضية للانتقام من أهل عداوته والحكمة المقتضية{[14649]} لإكرام أهل ولايته ؛ انتهى فقال : { العزيز } أي الغالب غلبة{[14650]} لا يجد معها المغلوب وجه مدافعة{[14651]} ولا انفلات{[14652]} ، ولا معجز له في إنفاذ{[14653]} شيء من أحكامه { الحكيم * } أي الحاكم بالحكمة ، فالحكم{[14654]} المنع عما يترامى إليه المحكوم عليه وحمله{[14655]} على ما يمتنع منه من جميع أنواع الصبر ظاهراً بالسياسة العالية نظراً له ، والحكمة العلم{[14656]} بالأمر الذي لأجله وجب الحكم{[14657]} من قوام أمر العاجلة وحسن العقبى في الآجلة ؛ ففي ظاهر ذلك الجهد ، وفي باطنه الرفق ، وفي عاجله الكره ، وفي آجله{[14658]} الرضى والروح ؛ ولايتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب سعة{[14659]} العلم ، فبذلك يكون تنزيل أمر العزة على وزن الحكمة قاله الحرالي بالمعنى{[14660]} .