ذلك الافتتاح كان نصيب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خاصة ؛ ثم مضى السياق يصف نعمة الله على المؤمنين بهذا الفتح ، ومس يده لقلوبهم بالسكينة ، و ما ادخره لهم في الآخرة من غفران وفوز ونعيم :
( هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ، ولله جنود السماوات والأرض ، وكان الله عليما حكيما . ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ، خالدين فيها ، ويكفر عنهم سيئاتهم ، وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ) . .
والسكينة لفظ معبر مصور ذو ظلال ؛ والسكينة حين ينزلها الله في قلب ، تكون طمأنينة وراحة ، ويقينا وثقة ، ووقارا وثباتا ، وأستسلاما ورضى .
ولقد كانت قلوب المؤمنين في هذا الواقعة تجيش بمشاعر شتى ، وتفور بانفعالات متنوعة . كان فيها الانتظار والتطلع إلى تصديق رؤيا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بدخول المسجد الحرام ؛ ثم مواجهة موقف قريش وقبول الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] للرجوع عن البيت في هذا العام ، بعد الإحرام ، وبعد إشعار الهدي وتقليده . كان هذا أمرا شاقا على نفوسهم ما في ذلك ريب . وقد روي عن عمر - رصي الله عنه - أنه جاء أبا بكر وهو مهتاج ، فكان مما قال له - غير ما أثبتناه في صلب رواية الحادث - : أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ? قال أبو بكر - الموصول القلب بقلب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الذي ينبض قلبه على دقات قلب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : بلى . أفأخبرك أنك تأتيه العام ? قال : لا . قال : فإنك تأتيه وتطوف به فتركه عمر - رضي الله عنه - إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال له فيما قال : أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ? قال [ صلى الله عليه وسلم ] : " بلى . أفأخبرتك أنا نأتيه العام ? " قال : لا . قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : " فإنك آتيه ومطوف به " . . فهذه صورة مما كان يجيش في القلوب . .
وكان المؤمنون ضيقي الصدور بشروط قريش الأخرى ، من رد من يسلم ويأتي محمدا بغير إذن وليه . ومن حميتهم الجاهلية في رد اسم الرحمن الرحيم . وفي رد صفة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقد روي أن عليا - رضي الله عنه - أبى أن يمحو هذه الصفة كما طلب سهيل بن عمرو بعد كتابتها ، فمحاها رسول الله بنفسه وهو يقول : " اللهم إنك تعلم أني رسولك " . .
وكانت حميتهم لدينهم وحماستهم للقاء المشركين بالغة ، يبدو هذا في بيعتهم الإجماعية ؛ ثم انتهى الأمر إلى المصالحة والمهادنة والرجوع . فلم يكن هينا على نفوسهم أن تنتهي الأمور إلى ما انتهت اليه . يبدو هذا في تباطئهم في النحر والحلق ، حتى قالها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ثلاثا . وهم من هم طاعة لأمر رسول الله وامتثالا . كالذي حكاه عنهم لقريش عروة ابن مسعود الثقفي . ولم ينحروا ويحلقوا أو يقصروا إلا حين رأو رسول الله يفعل هذا بنفسه ، فهزتهم هذه الحركة العملية ما لم يهزهم القول ، وثابوا إلى الطاعة كالذي كان في دهشة المأخوذ !
وهم كانوا قد خرجوا من المدينة بنية العمرة ، لا ينوون قتالا ، ولم يستعدوا له نفسيا ولا عمليا . ثم فوجئوا بموقف قريش ، وبما شاع من قتلها لعثمان ، وبإرسال النفر الذين رموا في عسكر المسلمين بالنبل والحجارة . فلما عزم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على المناجزة وطلب البيعة أعطوها له عن بكرة أبيهم . ولكن هذا لا ينفي موقف المفاجأة على غير ما كانت نفوسهم قد خرجت له . وهو بعض ما كان يجيش في قلوبهم من انفعالات وتأثرات . وهم ألف وأربعمائة وقريش في دارها ، ومن خلفهم الأعراب والمشركون .
وحين يسترجع الإنسان هذه الصور يدرك معنى قوله تعالى : ( هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ) . . ويذوق طعم اللفظ وطعم العبارة ، ويتصور الموقف يومئذ ويعيش فيه مع هذه النصوص ، ويحس برد السكينة وسلامها في تلك القلوب .
ولما كان الله يعلم من قلوب المؤمنين يومئذ ، أن ما جاش فيها جاش عن الإيمان ، والحمية الإيمانية لا لأنفسهم ، ولا لجاهلية فيهم . فقد تفضل عليهم بهذه السكينة : ( ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم )والطمأنينة درجة بعد الحمية والحماسة ، فيها الثقة التي لا تقلق ، وفيها الرضى المطمئن باليقين .
ومن ثم يلوح بأن النصر والغلب لم يكن عسيرا ولا بعيدا ، بل كان هينا يسيرا على الله لو اقتضت حكمته يومئذ أن يكون الأمر كما أراده المؤمنون ، فإن لله جنودا لا تحصى ولا تغلب ، تدرك النصر وتحقق الغلب وقتما يشاء : ( ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ) . . فهي حكمته وهو علمه ، تسير الأمور وفقهما كما يريد .
السكينة : الطمأنينة والثبات والسكون والرضا .
إيمانا مع إيمانهم : يقينا مع يقينهم .
جنود السماوات والأرض : الأسباب السماوية والأرضية .
4- { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } .
كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم مع المسلمين من المدينة إلى مكة لأداء مناسك العمرة ، ومعهم السيوف في قرابها ، وقد وقفت قريش في طريقهم ومنعتهم من دخول مكة ، واحتبست عثمان بن عفان ، وأشيع بين المسلمين أنه قد قتل ، فتغير الموقف ، لقد خرجوا لأداء العمرة والنسك والعبادة ، ثم تغير الموقف إلى المناجزة والحرب والقتال ، وفي هذه الحالة تمت بيعة المسلمين جميعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة الرضوان ، بايعوا على الموت وعلى ألا يفروا ، بعد أن أشيع أن عثمان بن عفان قد قتل ، عندئذ قال صلى الله عليه وسلم : ( لا نبرح حتى نناجز القوم )8 .
فقد بدأوا بالعدوان وصد المسلمين عن البيت الحرام ، وقتل عثمان كما أشيع ، عندئذ كان المؤمنون على مستوى المعركة ، تجيش قلوبهم بالإيمان ، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومعرفة أن الحكمة في فعله صلى الله عليه وسلم ، وكانوا على قلب رجل واحد ، وحكى القرآن الكريم ذلك الموقف حين قال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } . ( الفتح : 18 ) .
لقد اطلع الله على هذه القلوب وهي تتحرك إلى البيعة والفداء والتضحية عند بيعة الشجرة ، ثم يظهر للجميع أن عثمان لم يقتل ، ويرغب أهل مكة في الصلح ، ويرسلون عددا من الرسل ، ويتم الأمر بعقد صلح بين أهل مكة يمثلهم سهيل بن عمرو ، وبين المسلمين ويمثلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وكان كبار المسلمين متحفزين مع جميع المسلمين للقتال والدفاع ، ثم عقدت معاهدة الصلح ، وإيقاف القتال عشر سنين ، على أن يعود المسلمون جميعا هذا العام بدون أداء العمرة ، وأن يأتوا في العام القادم لأداء عمرة القضاء ، وفي أعقاب المعاهدة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بذبح الهدى ، فلم يبادروا إلى الذبح ، فكرر الأمر ثلاث مرات فلم يمتثلوا ، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وقال لها : ( هلك المسلمون ، أمرتهم بذبح الهدي فلم يفعلوا ) ، فقالت أم سلمة : يا رسول الله ، التمس لهم بعض العذر ، فهم قدموا من أجل العمرة وزيارة مكة ، والطواف بالبيت ، والسعي بين الصفا والمروة ، ثم ذبح الهدي بمكة ، وقد أحصروا ومنعوا من دخول مكة ، ومن أداء العمرة ، فهم في موقف صعب ، ثم قالت أم سلمة : يا رسول الله ، اخرج ولا تكلم أحدا ، واعمد إلى هديك فاذبحه بيدك ، فإن المسلمين سيتسابقون إلى الاقتداء بك ، وبالفعل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكلم أحدا ، وذبح الهدي علنا جهرا أمام المسلمين ، فتسابقوا بسرعة وقوة إلى ذبح الهدي والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وازداد يقينهم بأن الرسول الأمين مؤيد بمعونة الله ، وأن الله ناصره ، وأن طاعة الرسول واجبة .
إن الله تعالى الذي من على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالفتح والمغفرة والنصر ، هو الذي أنزل السكينة والأمان والاطمئنان واليقين والرضا في قلوب المؤمنين عند بيعة الرضوان ، استعدادا للحرب ، فلما تبين أن عثمان لم يقتل ، ورغب أهل مكة في الصلح ، وتم صلح الحديبية بعد مناقشات متعددة ، ورضي الرسول صلى الله عليه وسلم عن المعاهدة وقَبِلها ، ألقى الله السكينة والاطمئنان في قلوب المؤمنين ، بأن ما عمله الرسول هو الأسلم والأحكم ، وأن في هذا العمل أمانا للإسلام وللمسلمين ، فازدادوا يقينا مع يقينهم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم .
{ ولله جنود السماوات والأرض . . . }
فقد كان قادرا على أن ينصر المسلمين بإنزال ملائكة من السماء ، وإن ملكا واحدا قادر على البطش بقريش ومن معها ، ولكن الله أراد أن يبتلي المسلمين بالجهاد والقتال ، ليظهر إيمان المؤمنين ، ونفاق المنافقين ، وهزيمة الكافرين .
أي : كان الله ولا يزال واسعا علمه ، محيطا علمه بكل شيء ، { حكيما } . في فعله ، لطيفا في تدبيره .
وقد أخذ جمهور العلماء من هذه الآية أن الإيمان يزيد وينقص ، واستدل جمهور الأشاعرة والفقهاء والمحدثين والمعتزلة على هذا بهذه الآية ، وبقوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل : هل يزيد الإيمان وينقص ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( نعم ، يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة ، وينقص حتى يدخل صاحبه النار )9 .
وقد ذهب الشافعي ، ومالك والبخاري إلى أن الإيمان يزيد وينقص .
قال البخاري : لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار ، فما رأيت واحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل ، ويزيد وينقص .
وقد حالف في ذلك أبو حنيفة ، وأورد الألوسي في تفسيره هذا الموضوع بتوسع ، فليرجع إليه من شاء .
أراد بإنزال السكينة في قلوب المؤمنين ( أهل الحديبية ) حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مناجزة الحرب مع أهل مكة ، بعد أن حصل لهم ما يزعج النفوس ويزيغ القلوب ، من صد الكفار لهم عن دخول مكة ، ورجوع الصحابة دون بلوغ مقصودهم ، فلم يرجع منهم أحد عن الإيمان ، بعد أن هاج الناس وماجوا ، وزلزلوا حتى جاء عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : ألست نبي الله حقا ؟ قال : ( بلى ) ، قال : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : ( بلى ) ، قال : فلم نعطي الدنية في ديننا إذن ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( إني رسول الله ، ولست أعصيه وهو ناصري )10 .
قوله تعالى : " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين " " السكينة " : السكون والطمأنينة . قال ابن عباس : كل سكينة في القرآن هي الطمأنينة إلا التي في " البقرة " {[13984]} . وتقدّم معنى زيادة الإيمان في " آل عمران " {[13985]} . " ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم " قال ابن عباس : بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله ، فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة ، فلما صدقوه زادهم الزكاة ، فلما صدقوه زادهم الصيام ، فلما صدقوه زادهم الحج ، ثم أكمل لهم دينهم ، فذلك قوله : " ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم " أي تصديقا بشرائع الإيمان مع تصديقهم بالإيمان . وقال الربيع بن أنس : خشية مع خشيتهم . وقال الضحاك : يقينا مع يقينهم . " ولله جنود السماوات والأرض " قال ابن عباس : يريد الملائكة والجن والشياطين والإنس " وكان الله عليما " بأحوال خلقه " حكيما " فيما يريده .
{ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما }
{ هو الذي أنزل السكينة } الطمأنينة { في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم } بشرائع الدين كلما نزَّل واحدة منها آمنوا بها ومنها الجهاد { ولله جنود السماوات والأرض } فلوا أراد نصر دينه بغيركم لفعل { وكان الله عليماً } بخلقه { حكيماً } في صنعه ، أي لم يزل متصفاً بذلك .