تفسير القرآن الكريم لعبد الله شحاته - شحاته [إخفاء]  
{فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ ٱلۡقَيِّمِ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا مَرَدَّ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۖ يَوۡمَئِذٖ يَصَّدَّعُونَ} (43)

41

{ فأقم وجهك للذين القيم من قبل أن تأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون . }

المفردات :

أقم وجهك : وجه نفسك للعمل بالدين المستقيم .

القيم : البليغ الاستقامة وهو الإسلام .

لا مرد له : لا يقدر أحد أن يرده .

يصدعون : يتفرقون ، فريق في الجنة وفريق في السعير .

التفسير :

اتجه بذاتك إلى الدين المستقيم وهو الإسلام عابدا لله مؤمنا بكتبه ورسله واليوم الآخر مستقيما على الطاعة ، من قبل أن يأتي يوم القيامة حيث لا يستطيع إنسان أن يمنع مجيء هذا اليوم لأنه يأتي بأمر الله ومشيئته وقدره وما قدره الله وأراد حدوثه فلا راد له ولابد أن يكون ذلك اليوم الذي يتفرق فيه الناس بحسب أعمالهم ففريق في الجنة وفريق في السعير .

قال تعالى : ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون . ( الروم : 14 ) .

 
معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي - البغوي [إخفاء]  
{فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ ٱلۡقَيِّمِ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا مَرَدَّ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۖ يَوۡمَئِذٖ يَصَّدَّعُونَ} (43)

قوله تعالى : { فأقم وجهك للدين القيم } المستقيم وهو دين الإسلام { من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله } يعني : يوم القيامة ، لا يقدر أحد على رده من الله ، { يومئذ يصدعون } أي : يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير .

 
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ ٱلۡقَيِّمِ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا مَرَدَّ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۖ يَوۡمَئِذٖ يَصَّدَّعُونَ} (43)

ولما كانوا مع كثرة مرورهم على ديارهم ، ونظرهم{[53241]} لآثارهم ، وسماعهم لأخبارهم ، لم يتعظوا ، أشير إلى أنهم عدم ، بصرف الخطاب عنهم ، وتوجيهه{[53242]} إلى السامع المطيع ، فقال مسبباً عما مضى من إقامة الأدلة والوعظ والتخويف : { فأقم } أي يا من لا يفهم عنا حق الفهم سواه ، لأنا فضلناه على جميع الخلق { وجهك } أي لا تلفته أصلاً { للدين القيِّم } الذي لا عوج فيه بوجه ، بل هو عدل كله ، من التبرئ من الأوثان إلى التلبس بمقام الإحسان ، فالزمه واجعله بنصب عينك لا تغفل عنه ولا طرفة عين ، لكونه سهلاً فيما تسبب الإعانه عليه في الظاهر بالبيان الذي ليس معه خفاء ، وفي الباطن{[53243]} بالجبل عليه حتى أنه ليقبله الأعمى والأصم والأخرس ، ويصير فيه كالجبل رسوخاً .

ولما كان حفظ الاستقامة عزيزاً ، أعاد التخويف لحفظ أهلها ، فقال ميسراً الأمر{[53244]} بعدم استغراق الزمان بإثبات الجار ، إشارة إلى الرضا باليسير من العمل ولو كان ساعة من نهار ، بشرط الاتصال بالموت : { من قبل } {[53245]}وفك{[53246]} المصدر للتصريح بالاستقبال فقال : { أن يأتي يوم } أي عظيم ، وهو يوم القيامة ، أو الموت ، وأشار إلى تفرده سبحانه في الملك بقوله : { لا مرد له{[53247]} } ولفت الكلام في رواية قنبل{[53248]} من {[53249]}مظهر العظمة إلى أعظم منه لاقتضاء المقام ذلك{[53250]} وأظهر في رواية الباقين لئلا يتوهم عود الضمير إلى الدين فقال{[53251]} : { من الله } وإذا لم يرده هو لوعده بالإتيان{[53252]} به ، وهو ذو الجلال والإكرام ، فمن الذي يرده .

ولما حقق إتيانه{[53253]} ، فصل أمره مرغباً مرهباً ، فقال : { يومئذ } أي إذ يأتي { يصدعون* } أي تتفرق الخلائق

كلهم{[53254]} فرقة قد تخفى على بعضهم - بما أشار إليه الإدغام ، فيقولون : ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار .


[53241]:من ظ وم ومد، وفي الأصل: تطيرهم.
[53242]:من ظ وم ومد، وفي الأصل: توجيههم.
[53243]:زيد من ظ وم ومد.
[53244]:في ظ ومد: للأمر.
[53245]:من م ومد، وفي الأصل وظ: ذلك.
[53246]:من م ومد، وفي الأصل وظ: ذلك.
[53247]:وقع في ظ و مد قبل "من الله" مع تكراره في الأصل هناك.
[53248]:وقد مضى في "ليذيقهم".
[53249]:سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.
[53250]:سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.
[53251]:زيد من ظ وم ومد.
[53252]:في ظ: بالإثبات.
[53253]:في ظ: إثباته.
[53254]:زيد من ظ وم ومد.