{ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون51 وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون52 وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون53 ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون54 ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون55 } .
51 { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون } .
تحدث القرآن الكريم عن الوحدانية في الذات والصفات والأفعال ، ورد على المشركين وفنّد حججهم ، مثل قوله تعالى : { قل هو الله أحد } ، وقوله سبحانه : { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } . ( الأنبياء : 22 ) .
وفي هذه الآية الكريمة يقول الله تعالى : لا تتخذوا آلهة سواي ، ولا تعبدوا إلها آخر ، إنما الله إله واحد لا شريك له ، وأنا الخالق الرازق المحيي المميت ، الباعث ، المحاسب المجازي على القليل والكثير .
{ فإياي فارهبون } . والمعنى : إن رهبتم شيئا فإياي فارهبون ، دون غيري ؛ لأني أنا الذي لا يعجزني شيء . وقوله : { اثنين }صفة للفظ إلهين ، أو مؤكد له ، وخص هذا العدد بالذكر ؛ لأنه الأقل ، فيعلم انتفاء اتخاذ ما فوقه بطريق الأولى .
وقوله سبحانه : { إنما هو إله واحد } . بيان وتوكيد لما قبله وهو مقول لقوله سبحانه : { وقال الله . . . } . أي : وقال الله لا تتخذوا معي في العبادة إلها آخر ، وقال أيضا : إنما المستحق للعبادة إله واحد ، والقصر في الجملة الكريمة من قصر الموصوف على الصفة ، أي : الله وحده هو المختص بصفة الوحدانية .
والمتأمل في هذه الآية الكريمة يراها قد اشتملت على ألوان من المؤكدات ، للنهي عن الشرك ، والأمر بإخلاص العبادة لله تعالى وحده ، تارة عن طريق التقرير ، { وقال الله . . . } وتارة عن طريق النهي الصريح ، وتارة عن طريق التخصيص . وذلك لكي يقلعوا عن رذيلة الشرك ، ويؤمنوا بالله الواحد القهار36 .
ولما كان التوحيد أعظم المأمورات ، وكان العصيان فيه أعظم العصيان ، وكان سبحانه قد أكثر التخويف من عصيانه ، وأبلغ الأمر إلى نهايته بالإخبار بأن الملائكة تخافه ، وكان الملائكة من أعظم الموحدين ، كما كانوا من أعظم الساجدين ، من أهل السماوات والأرضين ، وكانت هذه الآيات من أعظم أدلة التوحيد ، أتبعها - عطفاً على { وأنزل إليك الذكر } ليتظافر على ذلك أدلة العقل والنقل وتسليكاً بأحوال الملائكة - قوله تعالى : { وقال الله } فعبر لأجل تعظيم المقام بالاسم الأعظم الخاص الذي بنيت عليه السورة : { لا تتخذوا } أي لا تكلفوا فطركم الأولى السليمة المجبولة على معرفة أن الإله واحد إلى أن تأخذ في اعتقادها { إلهين } ويجوز أن يكون معطوفاً على ما علم من المقدمات المذكورة أول السورة إلى قوله : { وما يشعرون أيان يبعثون } من النتيجة وهي { إلهكم إله واحد } لاحتمال أن يقول متعنت : إنه لم يأمرنا بذلك وإن دلت عليه الأدلة ، ويجوز وهو أقرب - أن يعطف على قوله : { وقال الذين أشركوا } تبكيتاً لهم بأنهم احتجوا بحكمه ، ولم يبادروا إلى امتثال أمره .
ولما كان قد فهم المراد من التثنية ، وكان ربما قال المتعنت : إن المنهي عنه تكثير الأسماء ، قال مؤكداً ومحققاً : { اثنين } تنبيهاً على أن الألوهية ؛ لأنه موضع لإمكان التنازع الملزوم للعجز المنافي لتلك الرتبة مطلق العدد ينافي المنيفة الشماء ، وفي ذلك أيضاً - مع كون معبوداتهم كانت كثيرة - إشارة إلى أن ما يسمى آلهة - وإن زاد عدده - يرجع بالحقيقة إلى اثنين : خالق ومخلوق ، ومن المعلوم لكل ذي لب أن المخلوق غير صالح للألوهية ، فانحصر الأمر في الخالق ، وإن لم يكن فيه الخالق كان منقسماً لا محالة ، وأقل ما ينقسم إلى اثنين : وباب الاتخاذ إذا كان مفعوله نكرة ، اكتفى بواحد كما تقول : اتخذت بيتاً ، واتخذت زوجة - ونحو ذلك ، ثم علل ذلك النهي بما اقتضاه السياق من الوحدانية فقال تعالى : { إنما هو } أي الإله المفهوم من لفظ { إلهين } الذي لا يستحق غيره أن يطلق عليه هذا الضمير إلا مجازاً ، لأنه لا يطلق إطلاقاً حقيقياً إلا على ما وجوده من ذاته { إله } أي يستحق هذا الوصف على الإطلاق .
ولما كان السياق مفهماً للوحدانية من النهي عن التثنية ، وكان ربما تعنت متعنت بأن المراد إثبات الإله الدال على الجنس ، قال رافعاً لكل شبهة : { واحد } أي لا يمكن أن يثني بوجه ولا أن يجزأ لغناء المطلق عن كل شيء واحتياج كل شيء إليه ، فكونوا ممن يسجد له طوعاً ولا تكونوا ممن لا يسجد له إلا كرهاً .
ولما كان أسلوب الغيبة لا يعين الإله في المتكلم ، التفت إلى أسلوب التكلم فقال تعالى : { فإياي } أي ذلك الواحد أنا وحدي لا شريك لي ، فمن لم يوحدني أوقعت به بقوتي ما لا يطيقه لعجزه .
ولما كانت الوحدانية مما لا يخفى على عاقل ، وكانت مركوزة في كل فطرة بدليل الاضطراب عند المحن ، والشدائد والفتن ، وكانت الرهبة - كما مضى عن الحرالي في البقرة - خاصة بالخوف مما خالف العاصي فيه العلم ، عبر بها فقال تعالى : { فارهبون * } مختصاً بذلك ولا تخافوا شيئاً غيري من صنم ولا غيره ، فإنه ليس لشيء من ذلك قدرة ، وإن أودعته فإنه لا يتمكن من إنفاذها ، فالأمر كله إليّ وحدي .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.