أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه

{ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ( 29 ) }

المفردات :

أشداء : واحدهم شديد ، والمراد أقوياء غلاظ قساة على الكفار .

رحماء : جمع رحيم ، أي : متعاطفون متوافقون ، في قلوبهم رحمة ، كالوالد مع الولد ، كقوله تعالى : { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين . . . } ( المائدة : 54 ) .

يبتغون : يطلبون في جد واجتهاد .

فضلا من الله : ثوابا ورضا .

سيماهم : علامتهم وأمارتهم التي تميزهم .

مثلهم : وصفهم العجيب ، الجاري مجرى الأمثال في الغرابة .

شطأه : فراخه ، أو فروعه التي تنبت حول الأصل .

فآزره : فأعانه وقواه .

فاستغلظ : فصار من الدقة إلى الغلظ .

فاستوى على سوقه : استقام على قصبه وأصوله ، والسوق : واحدها ساق .

تمهيد :

صفات جامعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فهم رحماء متعاطفون مع إخوانهم المسلمين ، وهم أشداء أقوياء في الحرب والجهاد في سبيل الله ، وهم راكعون ساجدون عابدون ، متبتِّلون بذكر الله ، وابتغاء فضله ورضوانه ، وقد انعكس الطهر والفضل والإيمان والعبادة من قلوبهم على صفحة وجوههم ، فترى أثر الصلاح والتقوى في وجوههم ، وترى النور والبهاء والرضوان على وجوههم من أثر السجود والطاعة لله ، ذلك مثلهم في التوراة ، أما صفتهم في الإنجيل فهي كزرع زرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخرج فراخه أو فروعه فآزرت الأصل وقوته ، فاستغلظ الزرع واشتد وقوى ، واعتدل قائما على الساق القوية المعتدلة ، وكان صلى الله عليه وسلم يفرح بأصحابه وقوّتهم وبأسهم وطهارتهم ، ويمدحهم ويقول : ( الله الله في أصحابي ، لا تسبُّوا أصحابي ، من عاداهم فقد عاداني ، ومن عاداني فقد عادى الله ، ومن عادى الله يوشك أن يأخذه )13 .

وقد وعد الله المؤمنين منهم بالمغفرة ومحو الذنوب ، وبالأجر العظيم وبجنة عرضها السماوات والأرض .

التفسير :

29- { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } .

أي : هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي وصف بالرسالة في الآيتين السابقتين ، وهنا يذكر الله تعالى اسمه :

{ محمد رسول الله . . . }

مبتدأ وخبر ، ما أعذبه وما أطهره وما أحلاه .

{ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم . . . }

صحابته الأطهار الأبرار كانوا مثلا أعلى في النزاهة والعطاء والطهر ، ولم لا ، ومعلمهم صلى الله عليه وسلم هو معلم الإنسانية كلها ، هو النور المبين الذي أضاء جبين الدنيا ، فعلّم العرب ووحدهم ، وأخرجهم من الظلمات إلى النور ، ومن التفرق إلى الجماعة ، ومن العصبية الجاهلية إلى السكينة والإيمان والوقار ، وهؤلاء الصحابة تربية محمد صلى الله عليه وسلم ، هم أشداء أقوياء على الكفار في قتالهم وحربهم ، كانوا قلة ينتصرون على الكثرة .

قال تعالى : { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون } . ( آل عمران : 123 ) .

وكانوا يهتدون بقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة . . . } ( التوبة : 123 ) .

{ رحماء بينهم . . . }

متعاطفون متوادون متعاونون ، كما قال سبحانه : { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين . . . } ( المائدة : 54 ) .

{ تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا . . . }

من صفاتهم العبادة والصلاة والركوع والسجود ، والتبتل وصلاة الفرائض والنوافل وقيام الليل ، وهم في صلاتهم خاشعون خاضعون ، ابتغاء ثواب الله وفضله ورضوانه ، ومحبته ومودته ، وهم لذلك ذاكرون شاكرون حامدون ، لربهم ساجدون .

{ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة . . . }

وقد ظهر نور العبادة والطهر ، وعلامة التقوى والإيمان على وجوههم ، نورا وحبا وفضلا ، من أثر السجود والاقتراب من الله تعالى ، تلك صفتهم في كتاب موسى التوراة ( وهي العهد القديم ) .

أما صفتهم في الإنجيل ( وهي العهد الجديد ) ، فهي كزرع ونبات نام قوي ، أخرج فرعا صغيرا بجواره ، فآزره وقواه وأعانه ، أي أن الزرع قوى الشطء لأنه تغذّى منه ، واحتمى به ، وتحول من الدقة إلى الغلظ والقوة ، واستقام الفرع الجديد على أعواده وسيقانه ، يعجب الزراع لقوته وحسن منظره ، وكان صلى الله عليه وسلم محبا لأصحابه ، حريصا على تقويتهم وتطهيرهم وتعليمهم ليكونوا أساتذة الدنيا ، وليغيظ بهم الكفار ، فقد فتحوا الفتوح ، وقادوا الغزوات ، أو كانوا لحمتها وسداها ، حتى جاء نصر الله والفتح .

روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أرحم أمتي أبو بكر ، وأشدهم في أمر الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان ، وأقضاهم علي ، وأفرضهم زيد ، وأقرؤهم أُبيّ ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، ولكل أمة أمين ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح )14 .

ويجوز أن يكون معنى هذه الفقرة ما يأتي :

{ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار . . . }

بدأ الصحابة قلة ضعيفة ثم اشتد أمرهم وتقوت جماعتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم ، كزرع أخرج فسيله حوله ، مثل نبات القمح والشعير وغيرهما ، فيقوى الأصل بما حوله ويشتد ويتحول من الدقة إلى الغلظ ، ويستقيم على أصوله ؛ فيعجب به الزراع لقوته وغلظه وحسن منظره .

والخلاصة : إن هذا مثل ضربه الله لبدء الإسلام وترقّيه في الزيادة إلى أن قوي واستحكم وأعجب الناس .

{ ليغيظ بهم الكفار . . . }

أي : إن الله تعالى قوّاهم وسدد خطاهم ليكونوا غصَّة في حلوق الكافرين ، إن يعتقدون أن الله متم بهم نوره ولو كره الجاحدون .

{ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } .

لقد وعد الله تعالى الذين آمنوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمغفرة لذنوبهم ، وستر عيوبهم ، ووعدهم بالجزاء العظيم في الدنيا والآخرة .

في أعقاب تفسير الآية

ذكر ابن جرير ، عن قتادة أنه قال : مكتوب في الإنجيل : ( سيخرج قوم يشبهون نبات الزرع ، يخرج منهم قوم يأمرون بالمعروف ، وينهون عن المنكر ) .

وقال الزمخشري في تفسير الكشاف :

هو مثل ضربه الله تعالى لبدء الإسلام ، وترقيه في الزيادة ، إلى أن قوي واستحكم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام وحده ، ثم قواه الله تعالى بمن معه ، كما يقوى الطاقة الأولى ما يحتف بها مما يتولد منها .

وظاهر قول الزمخشري أن الزرع هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والشطء هو الصحابة .

والخلاصة أن من المفسرين من رأى الآتي :

الزرع أمدّ الشطء ، فقوى الشطء واشتد و استوى على سوقه ، وهم الصحابة .

ومن المفسرين من رأى الآتي :

الزرع أخرج الشطء أو الفسيلة المجاورة له ، فآزرت الفسيلة الزرع ، فاستغلظ الزرع وقوي واشتد واستوى على سوقه .

والمراد أن الصحابة آزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوي بهم ، ولكل وجهة ، لكن سياق الآية في وصف الصحابة ، والمضمون والفحوى يؤيد أن الزرع آزر الشطء ، فاستغلظ الشطء وقوي واستوى على سوقه ، أي أننا نرجح أن الذي استغلظ هم الصحابة ، بدليل قوله تعالى في آخر الآية :

{ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } .

ومن عظمة المعلم العظيم أن يمد تلاميذه ويقويهم ليكونوا خير أمة أخرجت للناس .

روى البخاري ، ومسلم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ( نصفه ) )15 . رضي الله عنهم وأرضاهم .

قال ابن عباس : إن للمعصية ظلمة في القلب ، وسوادا في الوجه ، ونقصا في الرزق ، وبغضا في قلوب الخلق .

وقال بعضهم : إن للحسنة نورا في القلب ، وضياء في الوجه ، وسعة في الرزق ، ومحبة في قلوب الناس .

وقال أمير المؤمنين عثمان بن عفان : ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات وجهه ، وفلتات لسانه .

وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب : من أصلح سريرته ، أصلح الله تعالى علانيته .

وروى الإمام أحمد ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ، ليس لها باب ولا كوّة ، لخرج عمله للناس ، كائنا ما كان )16 .

وروى أحمد ، وأبو داود ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الهدى الصالح ، والسَّمت الصالح ، والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة )17 .

وذكر بعض المفسرين أن معنى : { سيماهم في وجوههم من أثر السجود . . . }

أنها علامة سوداء تظهر في الجبهة من كثرة السجود ، وكلام شيوخنا يفيد الآتي : إننا ينبغي ألا نتعمد إظهار هذه العلامة ، ولا نحرص على ذلك ، ومن تعمد فإنه يتشبه بالمنافقين ، فإذا ظهرت بدون تعمد فلا حرج ولا بأس .

ونضرب مثلا بأننا نهينا عن طلب الشهرة ، ونشر الأخبار الصالحة عن أنفسنا ، فإذا قال قائل : إن الصحابة رضوان الله عليهم كانت لهم شهرة ، فأخبار أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وخالد بن الوليد وغيرهم ، تملأ الكتب ومجالس العلم ، فيقول أبو حامد الغزالي في كتابه ( إحياء علوم الدين ) ردا على ذلك ما يأتي : هؤلاء ما تعمدوا الشهرة ، وإنما جاءت الشهرة عفوا بدون قصد منهم ، فاقصد بعملك وجه الله تعالى وحده ، ولا تقصد الشهرة ولا الرياء ولا حسن السيرة بين الناس ، فإن جاءت هذه الأمور لك بدون قصد منك فلا حرج عليك ، وفي الحديث الصحيح : ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى )18 .

فضلا : ثوابا .

سِيماهم : علامتهم .

مثَلهم : وصفهم .

شَطْأه : شطأ الزرع ما يتفرع عليه من أغصان وورق وثمر .

آزره : أعانه وقوّاه . وهو من المؤازرة وهي المعاونة .

استوى : استقام .

على سوقه : على قصبه وأصوله ، والسوق جمع ساق .

فوصفهم بأوصافٍ كلها مدائح لهم ، وذكرى لمن بعدهم . بتلك الأوصاف سادوا الأمم ، وامتلكوا الدول ، ونشروا الإسلام ، وقبضوا على ناصية العالم . وهذه الصفات هي :

1- أنهم أشدّاء على من خالف دينهم وبادأهم العداء ، وهم متراحمون متعاطفون فيما بينهم .

2- أنهم جعلوا الصلاة والإخلاص لله طريقتهم في أكثر أوقاتهم ، لذلك تُبِصرهم راكعين خاشعين كثيرا .

3- وأنهم بذلك يطلبون ثوابا عظيما من الله تعالى ورضوانا منه .

4- ذلك وصفهم البارز في التوراة .

5- وفي الإنجيل ضرب بصفتهم المثل فقال : سيخرج قوم ينبُتون نبات الزرع ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .

ذلك أنهم في بدء الإسلام كانوا قليلي العدد ثم كثروا وارتقى أمرهم يوما بعد يوم حتى أعجب الناسُ بهم ، كصفة زرع أخرج أول ما ينشقّ عنه ، فآزره فتحوّل من الدِقة إلى الغِلظ ، فاستقام على أصوله ، يُعجِب الزراعَ بقوّته واكتماله . وكذلك كان حال المؤمنين لِيَغيظَ الله بهم وبقوّتهم الكفار .

{ وَعَدَ الله الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }

وقد وفى سبحانه وتعالى بوعده ونصر رسوله وجُندَه ، وهزم الأحزابَ وحده .

بهذه الأوصاف الجليلة يختم هذه السورة العظيمة ، وهذه أوصاف الأمة الإسلامية أيام عزها ، يوم كان المسلمون مستمسكين بالعروة الوثقى ، سائرين على هُدى دينهم بحق وإخلاص . فانظر الآن وتأمل في حال المسلمين : يحيط بهم الذل والخوف من شرذمة من اليهود تجمعت في فلسطين ، اغتصبت ديار الإسلام ، وهي تضرب العرب في لبنان صباح مساء وتبيد الناس إبادة ، وتهدم ما يصنع العرب من أدوات للتقدم حتى وصلت إلى ضرب المفاعل الذري في بغداد ، ويصرخ زعماؤها بتبجح اليهود المعروف أنها لن تسمح للعرب أن يقيموا أية آلة تجعلهم يتقدمون صناعياً وعلميا . كل هذا وحكام العرب خائفون ساكتون كأن شيئا لم يحدث ، وزعماؤهم يتباكون ويطلبون من أمريكا عدوّ العرب الأول أن تحلّ لهم قضيتهم ! يا للذل والعار ! كيف نستطيع أن نواجه ربنا غداً يوم نلقاه !

ما هي العلة التي نتعلل بها لرسولنا الكريم ! لعل الله أن يبدل الحالَ غير الحال ، ويخضّر الزرعُ بعد ذبوله ، وتعود الأمة إلى سيرتها الأولى ، متمسكة بدينها الحنيف ، مجتمعة الكلمة ، موحدة الهدف . واللهَ أسأل أن يلهمنا الصواب والرشد والرجوع إلى ديننا الحنيف . وعند ذلك ينطبق علينا قوله تعالى : { وَعَدَ الله الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } والحمد لله رب العالمين .

ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآية التى فيها ما فيها من الثناء على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلى أصحابه ، الذين رضى عنهم وأرضاهم فقال : { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ الله والذين مَعَهُ أَشِدَّآءُ . . . } .

وقوله - تعالى - : { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ الله } مبتدأ وخبر ، أو { مُّحَمَّدٌ } خبر لمتبدأ محذوف ، و { رَّسُولُ الله } بدل أو عطف بيان من الاسم الشريف . أى : هذا الرسول الذى أرسله الله - تعالى - بالهدى ودين الحق ، هو محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . { والذين مَعَهُ } وهم أصحابه - وعلى رأسهم من شهد معه صلح الحديبية ، وبايعه تحت الشجرة - من صفاتهم أنهم { أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار } أى : غلاظ عليهم ، وأنهم { رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ } .

أى : أنهم مع إخوانهم المؤمنين يتوادون ويتعاطفون ويتعاونون على البر والتقوى . .

وقوله - تعالى - { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ الله } فيه أسمى التكريم للرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث شهد له - سبحانه - بهذه الصفة ، وكفى بشهادته - عز وجل - شهادة ، وحيث قدم الحديث عنه بأنه أرسله بالهدى ودين الحق ، ثم أخر اسمه الشريف على سبيل التنويه بفضله ، والتشويق إلى اسمه .

وفى وصف أصحابه بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم ، مدح عظيم لهم ، وجمع بين الوصفين على سبيل الاحتراس ، فهم ليسوا أشداء مطلقا ، ولا رحماء مطلقا ، وإنما شدتهم على أعدائهم ، ورحمتهم لإِخوانكم فى العقيدة ، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - { ياأيها الذين آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ الله وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائم . . . } قال صاحب الكشاف : " وعن الحسن أنه قال : " بلغ من تشددهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم أن تلزق بثيابهم ، ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم ، وبلغ من تراحمهم فيما بينهم ، أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه . .

وأسمى من هذا كله فى بيان تراحمهم قوله - تعالى - : { وَيُؤْثِرُونَ على أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ . . } ثم وصفهم بوصف آخر فقال : { تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ الله وَرِضْوَاناً } .

أى : تراهم وتشاهدهم - أيها العاقل - راكعين ساجدين محافظين على الصلاة ولا يريدون من وراء ذلك إلا التقرب إلى الله - تعالى - والظفر برضاه وثوابه . .

ثم وصفهم بوصف ثالث فقال : { سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ السجود . . } أى : علامتهم وهو نور يجعله الله - تعالى - فى وجوههم يوم القيامة ، وحسن سمت يعلو وجوههم وجباهم فى الدنيا ، من أثر كثرة سجودهم وطاعتهم لله رب العالمين .

فالمقصود بهذه الجملة بيان أن الوضاءة والإِشراق والصفاء . . يعلو وجوههم من كثرة الصلاة والعبادة لله ، وليس المقصود أن هناك علامة معينة - كالنكتة التى تكون فى الوجه - كما قد يتبادر إلى بعض الأذهان .

واختار - سبحانه - لفظ السجود ، لأنه يمثل أعلى درجات العبودية والإِخلاص لله - تعالى - .

قال الآلوسى : " أخرج من مردويه بسند حسن عن أَبَىِّ بن كعب قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " فى قوله - تعالى - : { سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ السجود } النور يوم القيامة " .

ثم قال الآلوسى : ولا يبعد أن يكون النور علامة على وجوههم فى الدنيا والآخرة - للآثار السابقة - لكنه لما كان فى الآخرة أظهر وأتم خصه النبى - صلى الله عليه وسلم - بالذكر . .

واسم الإِشارة فى قوله - تعالى - : { ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التوراة } يعود إلى جميع أوصافهم الجليلة السابقة ، والمثل هو الصفة العجيبة والقصة ذات الشأن . أى : ذلك الذى ذكرناه عن هؤلاء المؤمنين الصادقين من صفات كريمة تجرى مجرى الأمثال ، صفتهم فى التوراة التى أنزلها الله - تعالى - على نبيه موسى - عليه السلام - .

ثم بين - سبحانه - صفتهم فى الإِنجيل فقال : { وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فاستغلظ فاستوى على سُوقِهِ يُعْجِبُ الزراع . . } .

وقوله : { وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل } معطوف على ما قبله وهو مثلهم فى التوراة ، والإِنجيل : هو الكتاب الذى أنزله الله - تعالى - على نبيه عيسى - عليه السلام - .

والشط : فروع الزرع ، وهو ما خرج منه وتفرغ على شاطئيه . أى : جانبيه . وجمعه : أشطاء ، وشطوء ، يقال : شطأ الزرع وأشطأ ، إذا أخرج فروعه التى تتولد عن الأصل .

وقوله { فَآزَرَهُ } أى : فقوت تلك الفروع أصولها ، وآزرتها ، وجعلتها مكينة ثابتة فى الأرض . وأصله من شد الإِزار . تقول أزَّرْت فلانا ، إذا شددت إزاره عليه . وتقول آزرت البناء - بالمد والقصر - إذا قويت أساسه وقواعده .

ومنه قوله - تعالى - حكاية عن موسى - عليه السلام - : { واجعل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشدد بِهِ أَزْرِي } .

وقوله : { فاستغلظ } أى : فصار الزرع غليظا بعد أن كان رقيقا .

وقوله : { فاستوى على سُوقِهِ } أى : فاستقم وتكامل على سيقانه التى يعلو عليها .

وقوله : { يُعْجِبُ الزراع } أى : يعجب الخبراء بالزراعة لقوته وحسن هيئته .

والمعنى : أن صفة المؤمنين فى الإِنجيل ، أنهم كالزرع ، يظهر فى أول أمره رقيقا ضعيفا متفرقا ، ثم ينبت بعضه حول بعض ، ويغلظ ويتكامل حتى يقوى ويشتد ، وتعجب جودته أصحاب الزراعة ، العارفين بها .

فكذلك النبى - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، كانوا فى أول الأمر فى قلة وضعف ، ثم لم يزالوا يكثرون ويزدادون قوة ، حتى بلغوا فى ذلك .

وصدق الله إذا يقول : { واذكروا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأرض تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ الناس فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِّنَ الطيبات لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } قال صاحب الكشاف : " وهذا مثل ضربه الله - تعالى - لبدء أمر الإِسلام وترقيه فى الزيادة إلى أن قوى واستحكم . لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - قام وحده ، ثم قواه الله - تعالى - بمن معه .

كما يقوى الطاقة الأولى من الزرع ما يحتف بها ما يتولد منها ، حتى يعجب الزراع .

وعلى هذا التفسير الذى سرنا عليه يكون وصفهم فى التوراة ، هو المعبر عنه بقوله - تعالى - : { أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ } ويكون وصفهم فى الإِنجيل هو المعبر عنه بقوله - سبحانه - : { كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ } .

ولا شك أن هذه الأوصاف كانت موجودة فى الكتابين قبل أن يحرفا ويبدلا ، بل بعض هذه الأوصاف موجودة فى الكتابين ، حتى بعد تحريفهما .

فقد أخرج ابن جرير وعبد بن حميد عن قتادة قال : " مكتوب فى الإِنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " .

ويرى بعض المفسرين أن المذكور فى التوراة والإِنجيل شئ واحد ، وهو الوصف المذكور إلى نهاية قوله : { وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل } وعلى هذا الرأى يكون الوقف تاما على هذه الجملة ، وما بعدها وهو قوله : { كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ . . . } كلام مستأنف .

قال القرطبى : " قوله - تعالى - : { ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التوراة وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل . . } قال الفراء : فيه وجهان : إن شئت قلت : المعنى ذلك مثلهم فى التوراة وفى الإِنجيل أيضا ، كمثلهم فى القرآن ، فيكون الوقف على " الإِنجيل " .

وإن شئت قلت : تمام الكلام : ذلك مثلهم فى التوارة . ثم أبتدأ فقال : ومثلهم فى الإِنجيل .

وكذا قال ابن عباس وغيره : هما مثلان ، أحدهما فى التوارة ، والآخر فى الإِنجيل . . .

والذى نراه أن ما ذهب إليه ابن عباس من كونهما مثلين ، أحدهما مذكور فى التوراة والآخر فى الإِنجيل ، هو الرأى الراجح ، لأن ظاهر الآية يشهد له .

وفى هذه الصفات ما فيها من رسم صورة مشرقة مضيئة لهؤلاء المؤمنين الصادقين .

وقوله - تعالى - : { لِيَغِيظَ بِهِمُ الكفار } تعليل لما يعرب عنه الكلام ، من إيجاده - تعالى - لهم على هذه الصفات الكريمة .

أى : جعلهم - سبحانه - كذلك بأن وفقهم لأن يكونوا أشداء على الكفار ، ولأن يكونوا رحماء فيما بينهم ، ولأن يكونوا مواظبين على أداء الطاعات . . لكى يغيظ بهم الكفار ، فيعيشوا وفى قلوبهم حسرة مما يرونه من صفات سامية للمؤمنين .

ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذا الوعد الجميل ، فقال : { وَعَدَ الله الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } .

و " من " فى قوله { مِنْهُم } الراجح أنها للبيان والتفسير ، كما فى قوله - تعالى - { فاجتنبوا الرجس مِنَ الأوثان . . } أى : وعد الله - تعالى - بفضله وإحسانه ، الذين آمنوا وعملوا الصالحات . وهم أهل بيعة الرضوان ، ومن كان على شاكلتهم فى قوة الإِيمان . . وعدهم جميعا مغفرة لذنوبهم ، وأجرا عظيما لا يعلم مقداره إلا هو - سبحانه - .

ويجوز أن تكون من هنا للتبعيض ، لكى يخرج من هيلاء الموعودين بالمغفرة والأجر العظيم أولئك الذين أظهروا الإِسلام وأخفوا الكفر ، وهم المنافقون الذين أبوا مبايغة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبوا الخروج معه للجهاد ، والذين من صفاتهم أنهم كانوا إذا لقوا المؤمنين قالوا آمنا ،

{ وَإِذَا خَلَوْاْ إلى شَيَاطِينِهِمْ قالوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ } هذا ، وقد أخذ العلماء من هذه الآية وأمثالها : وجوب احترام الصحابة وتوقيرهم ، والثناء عليهم ، لأن الله - تعالى - قد مدحهم ووعدهم بالمغفرة وبالأجر العظيم .

قال القرطبى : " روى أبو عروة الزبيرى من ولد الزبير أنه قال : كنا عند مالك بن أنس ، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ مالك هذه الآية : { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ الله والذين مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ } . فقال مالك : من أصبح من الناس فى قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أصابته هذه الآية . ثم قال الإِمام القرطبى - رحمه الله - : قلت : لقد أحسن مالك فى مقالته وأصاب فى تأويله ، فمن نقص واحد منهم أو طعن عليه فى روايته ، فقد رد على الله رب العالمين ، وأبطل شرائع المسلمين .

وبعد : فهذا تفسير لسورة " الفتح " تلك السورة التى بشرت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بألوان من البشارات العالية ، وأدبتهم بأنواع من الآداب السامية ، وعرفتهم بأعدائهم من المنافقين والكافرين ، وحكت الكثير من مظاهر فضل الله - تعالى - ورحمته بعباده المؤمنين . .

نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه ، ونافعا لعباده .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . .