قوله تعالى : { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما } .
لما قال تعالى : { وينصرك الله } بين وجه النصر ، وذلك لأن الله تعالى قد ينصر رسله بصيحة يهلك بها أعداءهم ، أو رجفة تحكم عليهم بالفناء ، أو جند يرسله من السماء ، أو نصر وقوة وثبات قلب يرزق المؤمنين به ، ليكون لهم بذلك الثواب الجزيل فقال : { هو الذي أنزل السكينة } أي تحقيقا للنصر ، وفي السكينة وجوه ( أحدها ) هو السكون ( الثاني ) الوقار لله ولرسول الله وهو من السكون ( الثالث ) اليقين والكل من السكون وفيه مسائل :
المسألة الأولى : السكينة هنا غير السكينة في قوله تعالى : { إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم } في قول أكثر المفسرين ويحتمل هي تلك المقصود منها على جميع الوجوه اليقين وثبات القلوب .
المسألة الثانية : السكينة المنزلة عليهم هي سبب ذكرهم الله كما قال تعالى : { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } .
المسألة الثالثة : قال الله تعالى في حق الكافرين { وقذف في قلوبهم } بلفظ القذف المزعج وقال في حق المؤمنين { أنزل السكينة } بلفظ الإنزال المثبت ، وفيه معنى حكمي وهو أن من علم شيئا من قبل وتذكره واستدام تذكره فإذا وقع لا يتغير ، ومن كان غافلا عن شيء فيقع دفعة يرجف فؤاده ، ألا ترى أن من أخبر بوقوع صيحة وقيل له لا تنزعج منها فوقعت الصيحة لا يرجف ، ومن لم يخبر به و أخبر وغفل عنه يرتجف إذا وقعت ، فكذلك الكافر أتاه الله من حيث لا يحتسب وقذف في قلبه فارتجف ، والمؤمن أتاه من حيث كان يذكره فسكن ، وقوله تعالى : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } فيه وجوه ( أحدها ) أمرهم بتكاليف شيئا بعد شيء فآمنوا بكل واحد منها ، مثلا أمروا بالتوحيد فآمنوا وأطاعوا ، ثم أمروا بالقتال والحج فآمنوا وأطاعوا ، فازدادوا إيمانا مع إيمانهم ( ثانيها ) أنزل السكينة عليهم فصبروا فرأوا عين اليقين بما علموا من النصر علم اليقين إيمانا بالغيب فازدادوا إيمانا مستفادا من الشهادة مع إيمانهم المستفاد من الغيب ( ثالثها ) ازدادوا بالفروع مع إيمانهم بالأصول ، فإنهم آمنوا بأن محمدا رسول الله وأن الله واحد والحشر كائن وآمنوا بأن كل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم صدق وكل ما يأمر الله تعالى به واجب ( رابعها ) ازدادوا إيمانا استدلاليا مع إيمانهم الفطري ، وعلى هذا الوجه نبين لطيفة وهي أن الله تعالى قال في حق الكافر { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } ولم يقل مع كفرهم لأن كفرهم عنادي وليس في الوجود كفر فطري لينضم إليه الكفر العنادي بل الكفر ليس إلا عناديا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال انضم إلى الكفر بالأصول لأن من ضرورة الكفر بالأصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الإيمان بالأصول الإيمان بالفروع بمعنى الطاعة والانقياد فقال : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } وقوله { ولله جنود السموات والأرض } فكان قادرا على إهلاك عدوه بجنوده بل بصيحة ولم يفعل بل أنزل السكينة على المؤمنين ليكون إهلاك أعدائهم بأيديهم فيكون لهم الثواب ، وفي جنود السموات والأرض وجوه ( أحدها ) ملائكة السموات والأرض ( ثانيها ) من في السموات من الملائكة ومن في الأرض من الحيوانات والجن ( وثالثها ) الأسباب السماوية والأرضية حتى يكون سقوط كسف من السماء والخسف من جنوده ، وقوله تعالى : { وكان الله عليما حكيما } لما قال : { ولله جنود السموات والأرض } وعددهم غير محصور ، أثبت العلم إشارة إلى أنه { لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض } وأيضا لما ذكر أمر القلوب بقوله { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } والإيمان من عمل القلوب ذكر العلم إشارة إلى أنه يعلم السر وأخفى ، وقوله { حكيما } بعد قوله { عليما } إشارة إلى أنه يفعل على وفق العلم فإن الحكيم من يعمل شيئا متقنا ويعلمه ، فإن من يقع منه صنع عجيب اتفاقا لا يقال له حكيم ومن يعلم ويعمل على خلاف العلم لا يقال له حكيم .
السكينة : الطمأنينة والثبات والسكون والرضا .
إيمانا مع إيمانهم : يقينا مع يقينهم .
جنود السماوات والأرض : الأسباب السماوية والأرضية .
4- { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } .
كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم مع المسلمين من المدينة إلى مكة لأداء مناسك العمرة ، ومعهم السيوف في قرابها ، وقد وقفت قريش في طريقهم ومنعتهم من دخول مكة ، واحتبست عثمان بن عفان ، وأشيع بين المسلمين أنه قد قتل ، فتغير الموقف ، لقد خرجوا لأداء العمرة والنسك والعبادة ، ثم تغير الموقف إلى المناجزة والحرب والقتال ، وفي هذه الحالة تمت بيعة المسلمين جميعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة الرضوان ، بايعوا على الموت وعلى ألا يفروا ، بعد أن أشيع أن عثمان بن عفان قد قتل ، عندئذ قال صلى الله عليه وسلم : ( لا نبرح حتى نناجز القوم )8 .
فقد بدأوا بالعدوان وصد المسلمين عن البيت الحرام ، وقتل عثمان كما أشيع ، عندئذ كان المؤمنون على مستوى المعركة ، تجيش قلوبهم بالإيمان ، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومعرفة أن الحكمة في فعله صلى الله عليه وسلم ، وكانوا على قلب رجل واحد ، وحكى القرآن الكريم ذلك الموقف حين قال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } . ( الفتح : 18 ) .
لقد اطلع الله على هذه القلوب وهي تتحرك إلى البيعة والفداء والتضحية عند بيعة الشجرة ، ثم يظهر للجميع أن عثمان لم يقتل ، ويرغب أهل مكة في الصلح ، ويرسلون عددا من الرسل ، ويتم الأمر بعقد صلح بين أهل مكة يمثلهم سهيل بن عمرو ، وبين المسلمين ويمثلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وكان كبار المسلمين متحفزين مع جميع المسلمين للقتال والدفاع ، ثم عقدت معاهدة الصلح ، وإيقاف القتال عشر سنين ، على أن يعود المسلمون جميعا هذا العام بدون أداء العمرة ، وأن يأتوا في العام القادم لأداء عمرة القضاء ، وفي أعقاب المعاهدة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بذبح الهدى ، فلم يبادروا إلى الذبح ، فكرر الأمر ثلاث مرات فلم يمتثلوا ، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وقال لها : ( هلك المسلمون ، أمرتهم بذبح الهدي فلم يفعلوا ) ، فقالت أم سلمة : يا رسول الله ، التمس لهم بعض العذر ، فهم قدموا من أجل العمرة وزيارة مكة ، والطواف بالبيت ، والسعي بين الصفا والمروة ، ثم ذبح الهدي بمكة ، وقد أحصروا ومنعوا من دخول مكة ، ومن أداء العمرة ، فهم في موقف صعب ، ثم قالت أم سلمة : يا رسول الله ، اخرج ولا تكلم أحدا ، واعمد إلى هديك فاذبحه بيدك ، فإن المسلمين سيتسابقون إلى الاقتداء بك ، وبالفعل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكلم أحدا ، وذبح الهدي علنا جهرا أمام المسلمين ، فتسابقوا بسرعة وقوة إلى ذبح الهدي والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وازداد يقينهم بأن الرسول الأمين مؤيد بمعونة الله ، وأن الله ناصره ، وأن طاعة الرسول واجبة .
إن الله تعالى الذي من على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالفتح والمغفرة والنصر ، هو الذي أنزل السكينة والأمان والاطمئنان واليقين والرضا في قلوب المؤمنين عند بيعة الرضوان ، استعدادا للحرب ، فلما تبين أن عثمان لم يقتل ، ورغب أهل مكة في الصلح ، وتم صلح الحديبية بعد مناقشات متعددة ، ورضي الرسول صلى الله عليه وسلم عن المعاهدة وقَبِلها ، ألقى الله السكينة والاطمئنان في قلوب المؤمنين ، بأن ما عمله الرسول هو الأسلم والأحكم ، وأن في هذا العمل أمانا للإسلام وللمسلمين ، فازدادوا يقينا مع يقينهم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم .
{ ولله جنود السماوات والأرض . . . }
فقد كان قادرا على أن ينصر المسلمين بإنزال ملائكة من السماء ، وإن ملكا واحدا قادر على البطش بقريش ومن معها ، ولكن الله أراد أن يبتلي المسلمين بالجهاد والقتال ، ليظهر إيمان المؤمنين ، ونفاق المنافقين ، وهزيمة الكافرين .
أي : كان الله ولا يزال واسعا علمه ، محيطا علمه بكل شيء ، { حكيما } . في فعله ، لطيفا في تدبيره .
وقد أخذ جمهور العلماء من هذه الآية أن الإيمان يزيد وينقص ، واستدل جمهور الأشاعرة والفقهاء والمحدثين والمعتزلة على هذا بهذه الآية ، وبقوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل : هل يزيد الإيمان وينقص ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( نعم ، يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة ، وينقص حتى يدخل صاحبه النار )9 .
وقد ذهب الشافعي ، ومالك والبخاري إلى أن الإيمان يزيد وينقص .
قال البخاري : لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار ، فما رأيت واحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل ، ويزيد وينقص .
وقد حالف في ذلك أبو حنيفة ، وأورد الألوسي في تفسيره هذا الموضوع بتوسع ، فليرجع إليه من شاء .
أراد بإنزال السكينة في قلوب المؤمنين ( أهل الحديبية ) حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مناجزة الحرب مع أهل مكة ، بعد أن حصل لهم ما يزعج النفوس ويزيغ القلوب ، من صد الكفار لهم عن دخول مكة ، ورجوع الصحابة دون بلوغ مقصودهم ، فلم يرجع منهم أحد عن الإيمان ، بعد أن هاج الناس وماجوا ، وزلزلوا حتى جاء عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : ألست نبي الله حقا ؟ قال : ( بلى ) ، قال : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : ( بلى ) ، قال : فلم نعطي الدنية في ديننا إذن ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( إني رسول الله ، ولست أعصيه وهو ناصري )10 .