روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني للآلوسي - الآلوسي [إخفاء]  
{كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩} (19)

{ كَلاَّ } ردع لذلك اللعين بعد ردع وزجر له أثر زجر { لاَ تُطِعْهُ } أي دم على ما أنت عليه من معاصاته { واسجد } وواظب غير مكترث به على سجودك وهو على ظاهره أو مجاز عن الصلاة { اقترب } وتقرب بذلك إلى ربك وفي «صحيح مسلم » وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعاً أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء وفي «الصحيح » وغيره أيضاً من حديث ثوبان مرفوعاً عليك بكثرة السجود فإنه لا تسجد لله تعالى سجدة إلا رفعك الله تعالى بها درجة وحط عنك بها خطيئة ولهذه الأخبار ونحوها ذهب غير واحد إلى أن السجود أفضل أركان الصلاة ومن الغريب أن العز بن عبد السلام من أجلة أئمة الشافعية قال بوجوب الدعاء فيه وفي «البحر » ثبت في «الصحيحين » أنه عليه الصلاة والسلام سجد في { إذا السماء انشقت } [ الانشقاق : 1 ] وفي هذه السورة وهي من العزائم عند علي كرم الله تعالى وجهه وكان مالك يسجد فيها في خاصة نفسه والله تعالى الموفق .

 
تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي - ابن سعدي [إخفاء]  
{كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩} (19)

وأما حالة المنهي ، فأمره الله أن لا يصغى إلى هذا الناهي ولا ينقاد لنهيه فقال : { كَلَّا لَا تُطِعْهُ } [ أي : ] فإنه لا يأمر إلا بما فيه خسارة الدارين ، { وَاسْجُدْ } لربك { وَاقْتَربَ } منه في السجود وغيره من أنواع الطاعات والقربات ، فإنها كلها تدني من رضاه ، وتقرب منه .

وهذا عام لكل ناه عن الخير ومنهي عنه ، وإن كانت نازلة في شأن أبي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ، وعبث به{[1460]}  وآذاه . تمت ولله الحمد .


[1460]:- في ب: وعذبه
 
التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز [إخفاء]  
{كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩} (19)

قوله : { كلا لا تطعه واسجد واقترب } كلا ، ردع لأبي جهل . أي ليس الأمر كما يظن ، فلا تطعه يا محمد فيما دعاك إليه من ترك الصلاة ؛ بل صلّ لله { واقترب } أي تقرّب إلى الله بالطاعة والعبادة ، وتذلل له بالدعاء في الصلاة ، فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد{[4839]} .


[4839]:تفسير القرطبي جـ 30 ص 123- 129 وتفسير الرازي جـ 32 ص 25 والكشاف جـ 4 ص 272.