نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشۡتَرُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَأَيۡمَٰنِهِمۡ ثَمَنٗا قَلِيلًا أُوْلَـٰٓئِكَ لَا خَلَٰقَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيۡهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ} (77)

ولما كانت النفوس نزاعة{[18026]} إلى الخيانة{[18027]} رواغة عند مضائق الأمانة ، وكانت الخيانة تجر{[18028]} إلى الكذب بسط في الإنذار فقال : { إن الذين يشترون } أي يلجون{[18029]} في أن يأخذوا على وجه العوض { بعهد الله } أي الذي عاهدوه عليه من الإيمان بالرسول الذي عاهدهم على الإيمان به وذكر صفته للناس ، وهو سبحانه أعلى وأعز من كل شيء {[18030]}فهو محيط بكل شيء{[18031]} قدرة وعلماً { وأيمانهم } أي التي عقدوها بالتزام متابعة الحق على ألسنة الرسل{[18032]} بما دل عليه العقل { ثمناً قليلاً } في الدنيا { أولئك } أي البعيدو الرتبة في الدناءة{[18033]} { لا خلاق } أي نصيب { لهم في الآخرة } أي{[18034]} لبيعهم له بنصيب الدنيا { ولا يكلمهم الله } أي الملك الأعظم استهانة بهم وغضباً عليهم{[18035]} بما انتهكوا{[18036]} من حرمته .

ولما زادت هذه عن آية البقرة العهد والحلف ، وكان من عادة{[18037]} الحالف والمعاهد النظر إلى من فعل ذلك لأجله زاد قوله : { ولا ينظر إليهم } أي{[18038]} بل يعدهم أحقر{[18039]} شيء بما أعرضوا عنه ، ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال : { يوم القيامة } الذي من{[18040]} افتضح في جمعه{[18041]} لم يفز{[18042]} { ولا يزكيهم } لأنهم لم يزكوا اسمه { ولهم } أي مع ذلك

{ عذاب أليم * } يعرفون به ما جهلوا من عظمته{[18043]} .


[18026]:من مد، وفي الأصل وظ: للخيانة.
[18027]:من مد، وفي الأصل وظ: للخيانة.
[18028]:من ظ ومد، وفي الأصل: يجر.
[18029]:من مد، وفي الأصل: يلحوا، وفي ظ : يلحون.
[18030]:سقط من ظ.
[18031]:سقط من ظ.
[18032]:في مد: الوصل.
[18033]:في ظ: الدنيا.
[18034]:سقط من ظ ومد.
[18035]:من مد، وفي الأصل: كما ابتهلوا، وفي ظ: بما انهتكوا.
[18036]:من مد، وفي الأصل: كما ابتهلوا، وفي ظ: بما انهتكوا.
[18037]:في ظ : غاية.
[18038]:زيد من ظ ومد.
[18039]:في ظ: أحقر ـ كذا.
[18040]:زيد بعده في الأصل: جاء، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها.
[18041]:زيدت الواو بعده في الأصل وظ، ولم تكن في مد فحذفناها.
[18042]:في ظ: لم يفز ـ كذا.
[18043]:من ظ ومد، وفي الأصل: عظمة.
 
تفسير الجلالين للمحلي والسيوطي - تفسير الجلالين [إخفاء]  
{إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشۡتَرُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَأَيۡمَٰنِهِمۡ ثَمَنٗا قَلِيلًا أُوْلَـٰٓئِكَ لَا خَلَٰقَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيۡهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ} (77)

إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم

ونزل في اليهود لما بدلوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الله إليهم في التوراة وفيمن حلف كاذباً في دعوى أو في بيع سلعة : [ إن الذين يشترون ] يستبدلون [ بعهد الله ] إليهم في الإيمان بالنبي وأداء الأمانة [ وأيمانهم ] حلفهم به تعالى كاذبين [ ثمنا قليلا ] من الدنيا [ أولئك لا خلاق ] نصيب [ لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ] غضبا [ ولا ينظر إليهم ] يرحمهم [ يوم القيامة ولا يزكيهم ] يطهرهم [ ولهم عذاب أليم ] مؤلم .