تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
{أولئك الذين كفروا بآيات ربهم}، يعني: القرآن،
{ولقائه}، يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال،
{فحبطت أعمالهم}، يعني: فبطلت أعمالهم الحسنة، فلا تقبل منهم لأنها كانت في غير إيمان،
{فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}، من خير، قدر مثقال جناح بعوضة.
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين وصفنا صفتهم، الأخسرون أعمالاً، الذين كفروا بحُجج ربهم وأدلته، وأنكروا لقاءه "فَحَبِطَتْ أعمالهُمْ "يقول: فبطلت أعمالهم، فلم يكن لها ثواب ينفع أصحابها في الآخرة، بل لهم منها عذاب وخِزي طويل، "فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ وَزْنا" يقول تعالى ذكره: فلا نجعل لهم ثقلاً، وإنما عنى بذلك: أنهم لا تثقل بهم موازينهم، لأن الموازين إنما تثقل بالأعمال الصالحة، وليس لهؤلاء شيء من الأعمال الصالحة، فتثقل به موازينهم... حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن الصلت، قال: حدثنا ابن أبي الزناد، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُؤْتَى بالأَكُولِ الشّرُوب الطّوِيلِ، فَيُوزَنُ فَلا يَزِنُ جَناحَ بَعُوضَةٍ» ثم قرأ "فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ وَزْنا".
النكت و العيون للماوردي 450 هـ :
{... فَلاَ نُقِيمُ لهُمْ يَوْمَ الْقيَامَةِ وَزْناً} فيه أربعة أوجه:
أحدها: لهوانهم على الله تعالى بمعاصيهم التي ارتكبوها يصيرون محقورين لا وزن لهم.
الثاني: أنهم لخفتهم بالجهل وطيشهم بالسفه صاروا كمن لا وزن لهم.
الثالث: أن المعاصي تذهب بوزنهم حتى لا يوازنوا من خفتهم شيئاً...
الرابع: أن حسناتهم تُحبَط بالكفر فتبقى سيئاتهم، فيكون الوزن عليهم لا لهم...
الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري 538 هـ :
{فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القيامة وَزْناً} فنزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار...
زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي 597 هـ :
{فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً}... وفي معناه ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه إنما يثقل الميزان بالطاعة، وإنما توزن الحسنات والسيئات، والكافر لا طاعة له.
والثاني: أن المعنى: لا نقيم لهم قدرا. قال ابن الأعرابي في تفسير هذه الآية: يقال: ما لفلان عندنا وزن، أي: قدر، لخسته. فالمعنى: أنهم لا يعتد بهم، ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة...
والثالث: أنه قال:"فلا نقيم لهم" لأن الوزن عليهم لا لهم، ذكره ابن الأنباري.
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
ولَمّا كانوا يُنْكِرون أنهم على ذلك، لِمُلازَمَتِهم لكثيرٍ من مَحاسنِ الأعمال، البعيدةِ عن الضَّلال، بَيَّنَ لهم السببَ في بُطلان سَعْيِهم بقوله: {أولئك} أي البُعَداءُ البُغَضاءُ {الَّذِينَ كَفَرُوا} أي أَوْقَعوا السَّتْرَ والتّغْطِيَةَ لِمَا مِن حقِّه أن يُظْهَرَ ويُشْهَرَ، مُستهينِين {بآياتِ رَبِّهم} مِن كلامه وأفعالِه، وبَيَّنَ سببَ هذا الكفرِ بقوله: {ولِقائِه} أي فصاروا لا يَخافون فلا يَرُدُّهم شيءٌ عن أهوائهم.. {فَحَبِطَتْ} أي سَقَطَتْ... {أعمالُهم}... {فلا} أي فتَسَبَّبَ عن سُقوطِها أنَّا لا {نُقِيمُ لهم} ما لَنَا مِن الكِبْرِياءِ والعَظَمةِ المانِعَيْنِ مِن اعتراضِ أحدٍ علينا أو شفاعتِه بغيرِ إذْنِنا لدينا {يَوْمَ القِيامةِ وَزْناً} أي لا نَعْتَبِرُهم لكونِهم جَهِلُوا أمْرَنا الذي لا شيءٍ أَظْهَرَ منه، وأمنوا مَكْرَنا ولا شيءَ أَخْطَرُ منه...
في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :
وأصل الحبوط هو انتفاخ بطن الدابة حين تتغذى بنوع سام من الكلأ ثم تلقى حتفها.. وهو أنسب شيء لوصف الأعمال.. إنها تنتفخ وأصحابها يظنونها صالحة ناجحة رابحة.. ثم تنتهي إلى البوار!...
التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :
وجِيءَ باسم الإشارةِ لتَمْييزهم أَكْمَلَ تمييزٍ لئلا يَلتَبِسوا بغيرهم... وللتّنبيه على أن المُشارَ إليهم أَحْرِيَاءُ بما بعدَ اسمِ الإشارة مِن حُكْمٍ بسبب ما أُجْرِيَ عليهم من الأوصاف...
{فلا نُقِيمُ لهم يومَ القِيَامةِ وَزْناً}... ونَفْيُ إقامةِ الوزنِ مستعمَلٌ في عدم الاعتداد بالشيء، وفي حَقارتِه لأن الناس يَزِنون الأشياءَ المُتنافَسَ في مقاديرها والشيءُ التّافهُ لا يوزَن، فشُبِّهوا بالمُحَقَّرات على طريقةِ المَكْنِيّة وأثبت لهم عدم الوزن تخييلاً...
{كفروا بآيات ربهم "105 "} (سورة الكهف): والآيات تطلق ثلاثة إطلاقات، وقد كفروا بها جميعاً وكذبوا، كفروا بآيات الكون الدالة على قدرة الله، فلم ينظروا فيها ولم يعتبروا بها، وكفروا بآيات الأحكام والقرآن والبلاغ من رسول الله، وكذلك كفروا بآيات المعجزات التي أنزلها الله لتأييد الرسل فلم يصدقوها. إذن: كلمة: {كفروا بآيات ربهم}: هنا عامة في كل هذه الأنواع. (ولقائه) أي: وكفروا أيضاً بلقاء الله يوم القيامة، وكذبوا به، فمنهم من أنكره كلية فقال: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون "82 "} (سورة المؤمنون). ومنهم من اعترف ببعث على هواه، فقال: {ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً "36 "} (سورة الكهف). ومن من قال: إن البعث بالروح دون الجسد وقالوا في ذلك كلاماً طويلاً، إذن: إما ينكرون البعث، وإما يصورونه بصورة ليست هي الحقيقة.
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
لأنهم لا يَمْلِكون أيّةَ قيمةٍ حقيقيةٍ ٍفي ما تَعْنيه القيمةُ التي تعطي للإنسان وزنَه عند الله، من القاعدة الروحيّةِ الإيمانيّةِ المنفتِحةِ على الحقيقة، مِن موقع الإشراق والوضوح، لأن الوزن الذي قد يتحرَّك من حالة الثِّقَل الظاهريِّ، لا ينطلق من ثِقَلٍ حقيقيٍّ في المضمون، بل من انتفاخٍ لا يَحمِل في داخله إلا الهواءَ، وذلك لِمَا يُمَثِّله الباطلُ من حالةِ انعدامٍ في الوزن...
قوله تعالى : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } إلى قوله : { وزنا } فيه مسألتان :
الأولى- قوله تعالى : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } –الآية- فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط سعيه ، والذي يوجب إحباط السعي إما فساد الاعتقاد أو المراءاة ، والمراد هنا الكفر . روى البخاري عن مصعب قال : سألت أبي " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا " أهم الحرورية ؟ قال : لا ، هم اليهود والنصارى . وأما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ، وأما النصارى فكفروا بالجنة ، فقالوا : لا طعام فيها ولا شراب ، والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ، وكان سعد يسميهم الفاسقين . والآية معناها التوبيخ ، أي قل لهؤلاء الكفرة الذين عبدوا غيري : يخيب سعيهم وآمالهم غدا ، فهم الأخسرون أعمالا ، وهم " الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " في عبادة من سواي . قال ابن عباس : ( يريد كفار أهل مكة ) . وقال علي :( هم الخوارج أهل حروراء . وقال مرة : هم الرهبان أصحاب الصوامع ) . وروي أن ابن الكواء سأله عن الأخسرين أعمالا فقال له : أنت وأصحابك . قال ابن عطية : ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك : " أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم " وليس من هذه الطوائف من يكفر بالله ولقائه والبعث والنشور ، وإنما هذه صفة مشركي مكة{[10750]} عبدة الأوثان ، وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا أقواما أخذوا بحظهم من هذه{[10751]} الآية . و " أعمالا " نصب على التمييز . و " حبطت " قراءة الجمهور بكسر الباء . وقرأ ابن عباس " حبطت " بفتحها{[10752]} .
الثانية-قوله تعالى : " فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا " قراءة الجمهور " نقيم " بنون والعظمة . وقرأ مجاهد بياء الغائب ، يريد فلا يقيم الله عز وجل ، وقرأ عبيد بن عمير " فلا يقوم " ويلزمه أن يقرأ " وزن " وكذلك قرأ مجاهد " فلا يقوم لهم يوم القيامة وزن " . قال عبيد بن عمير : يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة .
قلت : هذا لا يقال مثله من جهة الرأي ، وقد ثبت معناه مرفوعا في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اقرؤوا إن شئتم ( فلا نقيم له يوم القيامة وزنا ) . والمعنى أنهم لا ثواب لهم ، وأعمالهم مقابلة بالعذاب ، فلا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار . وقال أبو سعيد الخدري : يؤتى بأعمال كجبال تهامة فلا تزن شيئا . وقيل : يحتمل أن يريد المجاز والاستعارة ، كأنه قال : فلا قدر لهم عندنا يومئذ{[10753]} ، والله أعلم . وفي هذا الحديث من الفقه ذم السمن لمن تكلفه ، لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها عن المكارم ، بل يدل على تحريم الأكل الزائد على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن . وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الحبر السمين ) ومن حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خيركم قرني ثم الذين يلونهم - قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة - ثم إن من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ) وهذا ذم . وسبب ذلك أن السمن المكتسب إنما هو من كثرة الأكل والشره ، والدعة والراحة والأمن والاسترسال مع النفس على شهواتها ، فهو عبد نفسه لا عبد ربه ، ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام ، وكل لحم تولد عن سحت فالنار أولى به ، وقد ذم الله تعالى الكفار بكثرة الأكل فقال : " والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم " {[10754]} [ محمد : 12 ] فإذا كان المؤمن يتشبه بهم ، ويتنعم بتنعمهم في كل أحواله وأزمانه ، فأين حقيقة الإيمان ، والقيام بوظائف الإسلام ؟ ! ومن كثر أكله وشربه كثر نهمه وحرصه ، وزاد بالليل كسله ونومه ، فكان نهاره هائما ، وليله نائما . وقد مضى في " الأعراف " {[10755]} هذا المعنى ، وتقدم فيها ذكر الميزان{[10756]} ، وأن له كفتين توزن فيهما صحائف الأعمال فلا معنى للإعادة . وقال عليه الصلاة والسلام حين ضحكوا من حمش{[10757]} ساق ابن مسعود وهو يصعد النخلة : ( تضحكون من ساق توزن بعمل أهل الأرض ) فدل هذا على أن الأشخاص توزن ، ذكره الغزنوي .