95- يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وقد نويتم الحج والعمرة وتقومون بأعمالهما ، ومن قتله منكم قاصداً ، فعليه أن يؤدي نظير الصيد الذي قتله ، يخرجه من الإبل والبقر والغنم . ويعرف النظير بتقدير رجلين عادلين منكم يحكمان به ، ويهديه إلى الفقراء عند الكعبة ، أو يدفع بدله إليهم ، أو يخرج بقيمة المثل طعاماً للفقراء ، لكل فقير ما يكفيه يومه ، ليكون ذلك مسقطاً لذنب تعديه على الصيد ، أو يصوم أياماً بعدد الفقراء الذين كانوا يستحقون الطعام لو أخرجه . وقد شرع ذلك ليحس المعتدى بنتائج جرمه وسوء عاقبته . عفا الله عما سبق لكم من المخالفة قبل تحريمها ، ومن رجع إلى التعدي بعد العلم بتحريمه ، فإن الله يعاقبه بما ارتكب ، وهو غالب لا يُغْلَب ، شديد العقاب لمن يصر على الذنب .

ثم حرج بالنهي عن قتل الصيد في حال الإحرام ، فقال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } أي : محرمون في الحج والعمرة ، والنهي عن قتله يشمل النهي عن مقدمات القتل ، وعن المشاركة في القتل ، والدلالة عليه ، والإعانة على قتله ، حتى إن من تمام ذلك أنه ينهى المحرم عن أكل ما قُتل أو صيد لأجله ، وهذا كله تعظيم لهذا النسك العظيم ، أنه يحرم على المحرم قتل وصيد ما كان حلالا له قبل الإحرام .

وقوله : { وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا } أي : قتل صيدا عمدا { ف } عليه { جزاء مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ } أي : الإبل ، أو البقر ، أو الغنم ، فينظر ما يشبه شيئا من ذلك ، فيجب عليه مثله ، يذبحه ويتصدق به . والاعتبار بالمماثلة أن { يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } أي : عدلان يعرفان الحكم ، ووجه الشبه ، كما فعل الصحابة رضي الله عنهم ، حيث قضوا بالحمامة شاة ، وفي النعامة بدنة ، وفي بقر الوحش -على اختلاف أنواعه- بقرة ، وهكذا كل ما يشبه شيئا من النعم ، ففيه مثله ، فإن لم يشبه شيئا ففيه قيمته ، كما هو القاعدة في المتلفات ، وذلك الهدي لا بد أن يكون { هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ } أي : يذبح في الحرم .

{ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ } أي : كفارة ذلك الجزاء طعام مساكين ، أي : يجعل مقابلة المثل من النعم ، طعام يطعم المساكين .

قال كثير من العلماء : يقوم الجزاء ، فيشترى بقيمته طعام ، فيطعم كل مسكين مُدَّ بُرٍّ أو نصفَ صاع من غيره . { أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ } الطعام { صِيَامًا } أي : يصوم عن إطعام كل مسكين يوما . { لِيَذُوقَ } بإيجاب الجزاء المذكور عليه { وَبَالَ أَمْرِهِ } { وَمَنْ عَادَ } بعد ذلك { فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ } وإنما نص الله على المتعمد لقتل الصيد ، مع أن الجزاء يلزم المتعمد والمخطيء ، كما هو القاعدة الشرعية -أن المتلف للنفوس والأموال المحترمة ، فإنه يضمنها على أي حال كان ، إذا كان إتلافه بغير حق ، لأن الله رتب عليه الجزاء والعقوبة والانتقام ، وهذا للمتعمد . وأما المخطئ فليس عليه عقوبة ، إنما عليه الجزاء ، [ هذا جواب الجمهور من هذا القيد الذي ذكره الله . وطائفة من أهل العلم يرون تخصيص الجزاء بالمتعمد وهو ظاهر الآية . والفرق بين هذا وبين التضمين في الخطأ في النفوس والأموال في هذا الموضع الحق فيه لله ، فكما لا إثم لا جزاء لإتلافه نفوس الآدميين وأموالهم ]{[278]}

بعد هذا يجيء تفصيل كفارة المخالفة مبدوءا بالنهي مختوما بالتهديد مرة أخرى :

( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم . ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة ، أو كفارة طعام مساكين ، أو عدل ذلك صياما ، ليذوق وبال أمره . عفا الله عما سلف ، ومن عاد فينتقم الله منه ، والله عزيز ذو انتقام ) . .

إن النهي ينصب على قتل المحرم للصيد عمدا . فأما إذا قتله خطأ فلا إثم عليه ولا كفارة . . فإذا كان القتل عمدا فكفارته أن يذبح بهيمة من الأنعام من مستوى الصيد الذي قتله . فالغزالة مثلا تجزى ء فيها نعجة أو عنزة . والأيل تجزى ء فيه بقرة . والنعامة والزرافة وما إليها تجزى ء فيها بدنة . . والأرنب والقط وأمثالها يجزى ء فيه أرنب ، وما لا مقابل له من البهيمة يجزى ء عنه ما يوازي قيمته . .

ويتولى الحكم في هذه الكفارة اثنان من المسلمين ذوا عدل . فإذا حكما بذبح بهيمة أطلقت هديا حتى تبلغ الكعبة ، تذبح هناك وتطعم للمساكين . أما إذا لم توجد بهيمة فللحكمين أن يحكما بكفارة طعام مساكين ؛ بما يساوي ثمن البهيمة أو ثمن الصيد [ خلاف فقهي ] . فإذا لم يجد صاحب الكفارة صام ما يعادل هذه الكفارة . مقدرا ثمن الصيد أو البهيمة ، ومجزأ على عدد المساكين الذين يطعمهم هذا الثمن ؛ وصيام يوم مقابل إطعام كل مسكين . . أما كم يبلغ ثمن إطعام مسكين فهو موضع خلاف فقهي . ولكنه يتبع الأمكنة والأزمنة والأحوال .

وينص السياق القرآني على حكمة هذه الكفارة :

( ليذوق وبال أمره ) . .

ففي الكفارة معنى العقوبة ، لأن الذنب هنا مخل بحرمة يشدد فيها الإسلام تشديدا كبيرا : لذلك يعقب عليها بالعفو عما سلف والتهديد بانتقام الله ممن لا يكف :

( عفا الله عما سلف ، ومن عاد فينتقم الله منه ، والله عزيز ذو انتقام ) .

فإذا اعتز قاتل الصيد بقوته وقدرته على نيل هذا الصيد ، الذي أراد الله له الأمان في مثابة الأمان ، فالله هو العزيز القوي القادر على الانتقام !

القول في تأويل قوله تعالى : { يََأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مّتَعَمّداً فَجَزَآءٌ مّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مّنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ } . .

يقول تعالى ذكره : يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله لا تَقْتُلُوا الصّيْدَ الذي بينت لكم ، وهو صيد البرّ دون صيد البحر وأنْتُمْ حُرُمٌ يقول : وأنتم محرمون بحجّ أو عمرة والحُرُم : جمع حرام ، والذكر والأنثى فيه بلفظ واحد ، تقول : هذا رجل حَرَام وهذه امرأة حَرَام ، فإذا قيل مُحْرم ، قيل للمرأة محرمة . والإحرام : هو الدخول فيه ، يقال : أحرم القوم : إذا دخلوا في الشهر الحرام ، أو في الحرم . فتأويل الكلام : لا تقتلوا الصيد وأنتم محرمون بحجّ أو عمرة . وقوله : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدًا فإن هذا إعلام من الله تعالى ذكره عباده حكم القاتل من المحرمين الصيد الذي نهاه عن قتله متعمدا .

ثم اختلف أهل التأويل في صفة العمد الذي أوجب الله على صاحبه به الكفارة والجزاء في قتله الصيد . فقال بعضهم : هو العمد لقتل الصيد مع نسيان قاتله إحرامه في حال قتله ، وقال : إن قتله وهو ذاكر إحرامه متعمدا قتله فلا حكم عليه وأمره إلى الله . قالوا : وهذا أجلّ أمرا من أن يحكم عليه أو يكون له كفّارة . ذكر من قال ذلك :

حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : حدثنا ابن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " من قتله منكم ناسيا لإحرامه متعمدا لقتله ، فذلك الذي يُحكم عليه . فإن قتله ذاكرا لحُرْمه متعمدا لقتله ، لم يحكم عليه .

حدثنا ابن وكيع وابن حميد ، قالا : حدثنا جرير ، عن ليث ، عن مجاهد في الذي يقتل الصيد متعمدا ، وهو يعلم أنه محرم ومتعمد قتله ، قال : لا يحكم عليه ، ولا حجّ له . وقوله : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا قال : هو العمد المكفر ، وفيه الكفارة والخطأ أن يصيبه ، وهو ناس إحرامه ، متعمدا لقتله ، أو يصيبه وهو يريد غيره ، فذلك يحكم عليه مرّة .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : لا تَقْتُلُوا الصّيْد وأنْتُمْ حُرُمٌ ، وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدًا غير ناس لحرمه ولا مريد غيره ، فقد حلّ وليست له رخصة . ومن قتله ناسيا أو أراد غيره فأخطأ به ، فذلك العمد المكفر .

حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا قال : متعمدا لقتله ، ناسيا لإحرامه .

حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : حدثنا الفضيل بن عياض ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : العمد هو الخطأ المكفّر .

حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثنا يونس بن محمد ، قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد ، قال : حدثنا ليث قال : قال مجاهد : قوله الله : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " قال : فالعمد الذي ذكر الله تعالى أن يصيب الصيد وهو يريد غيره فيصيبه ، فهذا العمد المكفّر فأما الذي يصيبه غيرَ ناس ولا مريد لغيره ، فهذا لا يحكم عليه ، هذا أجَلّ من أن يحكم عليه .

حدثنا ابن وكيع ، ومحمد بن المثنى ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن الهيثم ، عن الحكم ، عن مجاهد ، أنه قال في هذه الاية : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا " قال : يقتله متعمدا لقتله ، ناسيا لإحرامه .

حدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عديّ ، قال : حدثنا شعبة ، عن الهيثم ، عن الحكم ، عن مجاهد ، مثله .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : قال ابن جريج : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا غير ناس لحُرمه ولا مريد غيره ، فقد حلّ وليست له رخصة . ومن قتله ناسيا لحرمه أو أراد غيره فأخطأ به ، فذلك العمد المكفّر .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا سهل بن يوسف ، عن عمرو ، عن الحسن : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا للصيد ناسيا لإحرامه ، فمن اعْتَدَى بَعْدَ ذلك متعمدا للصيد يذكر إحرامه .

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا محمد بن أبي عديّ ، قال : حدثنا إسماعيل بن مسلم ، قال : كان الحسن يفتي فيمن قتل الصيد متعمدا ذاكرا لإحرامه : لم يحكم عليه . قال إسماعيل ، وقال حماد عن إبراهيم ، مثل ذلك .

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : أمرني جعفر بن أبي وحشية أن أسأل عمرو بن دينار عن هذه الاية : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا فَجَرَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ . . . الاية ، فسألته ، فقال : كان عطاء يقول : هو بالخيار أيّ ذلك شاء فعل ، إن شاء أهدى وإن شاء أطعم وإن شاء صام . فأخبرت به جعفرا ، وقلت : ما سمعتَ فيه ؟ فتلكأ ساعة ثم جعل يضحك ، ولا يخبرني ، ثم قال : كان سعيد بن جبير يقول : يحكم عليه من النعم هديا بالغ الكعبة ، فإن لم يجد يحكم عليه ثمنه ، فقوّم طعاما فتصدّق ، فإن لم يجد عليه حكم الصيام فيه من ثلاثة أيام إلى عشرة .

حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا نافع بن يزيد ، قال أخبرني ابن جريج ، قال : قال مجاهد : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا غير ناس لحُرمه ولا مريد غيره فقد حلّ وليست له رخصة ، ومن قتله ناسيا أو أراد غيره فأخطأ به ، فذلك العمد المكفّر .

حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : أما الذي يتعمد فيه الصيد وهو ناس لحرمه أو جاهل أن قتله غير محرّم ، فهؤلاء الذين يحكم عليهم . فأما من قتله متعمدا بعد نهي الله وهو يعرف أنه محروم وأنه حرام ، فذلك يوكل إلى نقمة الله ، وذلك الذي جعل الله عليه النقمة .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا " قال : متعمدا لقتله ، ناسيا لإحرامه .

وقال آخرون : بل ذلك هو العمد من المحرم لقتل الصيد ذاكرا لحُرمه . ذكر من قال ذلك :

حدثنا هناد ، قال : حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : يحكم عليه في العمد والخطإ والنسيان .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : حدثنا ابن جريج ، وحدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، قال : قال طاوس : والله ما قال الله إلاّ : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا .

حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرني بعض أصحابنا عن الزهري أنه قال : نزل القرآن بالعمد ، وجرت السنة في الخطإ . يعني في المحرم يصيب الصيد .

حدثني المثنى ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن عليّ بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قوله : " يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصّيْدَ وأنْتُمْ حُرُمٌ " قال : إن قتله متعمدا أو ناسيا حكم عليه ، وإن عاد متعمدا عجلت له العقوبة ، إلاّ أن يعفو الله .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أبي ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرّة ، عن سعيد بن جبير ، قال : إنما جعلت الكفّارة في العمد ، ولكن غلّظ عليهم في الخطأ كي يتقوا .

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا أبو معاوية ووكيع ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن عمرو بن مرّة ، عن سعيد بن جبير ، نحوه .

حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا نافع بن يزيد ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : كان طاوس يقول : والله ما قال الله إلاّ : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا .

والصواب من القول في ذلك عندنا ، أن يقال : إن الله تعالى حرّم قتل صيد البرّ على كل محرم في حال إحرامه ما دام حراما ، بقوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصّيْدَ ثم بين حكم من قتل ما قتل من ذلك في حال إحرامه متعمدا لقتله ، ولم يخصص به المتعمد قتله في حال نسيانه إحرامه ، ولا المخطئ في قتله في حال ذكره إحرامه ، بل عمّ في التنزيل بإيجاب كلّ قاتل صيد في حال إحرامه متعمدا . وغير جائز إحالة ظاهر التنزيل إلى باطن من التأويل لا دلالة عليه من نصّ كتاب ولا خبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إجماع من الأمة ولا دلالة من بعض هذه الوجوه . فإذ كان ذلك كذلك ، فسواء كان قاتل الصيد من المحرمين عامدا قتله ذاكرا لإحرامه ، أو عامدا قتله ناسيا لإحرامه ، أو قاصدا غيره فقتله ذاكرا لإحرامه ، في أنّ على جميعهم من الجزاء ما قال ربنا تعالى وهو : مثل ما قتل من النّعَم يحكم بِهِ ذوا عدل من المسلمين أو كفّارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما وهذا قول عطاء والزهري الذي ذكرناه عنهما ، دون القول الذي قاله مجاهد .

وأما ما يلزم بالخطأ قاتله ، فقد بينا القول فيه في كتابنا «كتاب لطيف القول في أحكام الشرائع » بما أغنى عن ذكره في هذا الموضع . وليس هذا الموضع موضع ذكره ، لأن قصدنا في هذا الكتاب الإبانة عن تأويل التنزيل ، وليس في التنزيل للخطإ ذكر فنذكر أحكامه .

وأما قوله : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " فإنه يقول : وعليه كفارة وبدل ، يعني بذلك : جزاء الصيد المقتول يقول تعالى ذكره : فعلى قاتل الصيد جزاء الصيد المقتول مثل ما قتل من النعم . وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله : «فَجَزَاؤُهُ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ » .

وقد اختلفت القرّاء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قرّاء المدينة وبعض البصريين : «فَجَزَاءُ مِثْلِ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ » بإضافة الجزاء إلى المثل وخفض المثل . وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين : فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ بتنوين «الجزاء » ورفع «المثل » بتأويل : فعليه جزاء مثل ما قتل .

وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ : فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ بتنوين «الجزاء » ورفع «المثل » ، لأن الجزاء هو المثل ، فلا وجه لإضافة الشيء إلى نفسه . وأحسب أن الذين قرأوا ذلك بالإضافة ، رأوا أن الواجب على قاتل الصيد أن يجزى مثله من الصيد بمثل من النعم وليس كذلك كالذي ذهبوا إليه ، بل الواجب على قاتله أن يجزى المقتول نظيره من النعم . وإذ كان ذلك كذلك ، فالمثل هو الجزاء الذي أوجبه الله تعالى على قاتل الصيد ، ولن يضاف الشيء إلى نفسه ، ولذلك لم يقرأ ذلك قارئ علمناه بالتنوين ونصب المثل . ولو كان المثل غير الجزاء لجاز في المثل النصب إذا نون الجزاء ، كما نصب اليتيم إذ كان غير الإطعام في قوله : " أوْ إطْعامٌ فِي ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيما ذَا مَقْرَبَةٍ " وكما نصب الأموات والأحياء ونون الكفات في قوله : : ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا " إذ كان الكفات غير الأحياء والأموات . وكذلك الجزاء ، لو كان غير المثل لاتسعت القراءة في المثل بالنصب إذا نوّن الجزاء ، ولكن ذلك ضاق فلم يقرأه أحد بتنوين الجزاء ونصب المثل ، إذ كان المثل هو الجزاء ، وكان معنى الكلام : ومن قتله منكم متعمدا ، فعليه جزاء هو مثل ما قتل من النعم .

ثم اختلف أهل العلم في صفة الجزاء ، وكيف يجزى قاتل الصيد من المحرمين ما قتل بمثله من النعم . فقال بعضهم : ينظر إلى أشبه الأشياء به شبها من النعم ، فيجزيه به ويُهديه إلى الكعبة . ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن مفضل ، قال : حدثنا أسباط ، عن السديّ ، قوله : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدافَجَزَاءٌ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " قال : أما جزاء مثل ما قتل من النعم ، فإن قتل نعامة أو حمارا فعليه بدنة ، وإن قتل بقرة أو أيّلاً أو أَرْوَى فعليه بقرة ، أو قتل غزالاً أو أرنبا فعليه شاة . وإن قتل ضبّا أو حرباء أو يربوعا ، فعليه سخلة قد أكلت العشب وشربت اللبن .

حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا هارون بن المغيرة ، عن أبي مجاهد ، قال : سئل عطاء : أيغرم في صغير الصيد كما يغرم في كبيره ؟ قال : أليس يقول الله تعالى : فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ ؟

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قال مجاهد : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ قال : عليه من النعم مثله .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، في قوله : فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ قال : إذا أصاب المحرم الصيد وجب عليه جزاؤه من النعم ، فإن وجد جزاءه ذبحه فتصدّق به ، فإن لم يجد جزاءه قوّم الجزاء دراهم ، ثم قوّم الدراهم حنطة ، ثم صام مكان كلّ نصف صاع يوما . قال : وإنما أريد بالطعام الصوم ، فإذا وجد طعاما وجد جزاء .

حدثنا ابن وكيع وابن حميد ، قالا : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيا بالِغَ الكَعْبَةِ أوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " قال : إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه جزاؤه من النعم ، فإن لم يجد نظركم ثمنه قال ابن حميد : نظركم قيمته فقوّم عليه ثمنه طعاما ، فصام مكان كل نصف صاع يوما ، أو كفّارة طعام مساكين ، أو عدل ذلك صياما . قال : إنما أريد بالطعام : الصيام ، فإذا وجد الطعام وجد جزاءه .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، عن سفيان بن حسين ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " فإن لم يجد هديا ، قوّم الهدي عليه طعاما وصام عن كلّ صاع يومين .

حدثنا هناد . قال : عبد بن حميد ، عن منصور ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس في هذه الاية : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيا بالِغَ الكَعْبَةِ " قال : إذا أصاب الرجل الصيد حكم عليه ، فإن لم يكن عنده قوّم عليه ثمنه طعام ثم صام للكّ نصف صاع يوما .

حدثنا أبو كريب ويعقوب ، قالا : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا عبد الملك بن عمير ، عن قبيصة بن جابر ، قال : ابتدرت وصاحب لي ظبيا في العقبة ، فأصبته . فأتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له ، فأقبل عليّ رجل إلى جنبه ، فنظرا في ذلك ، فقال : اذبح كبشا .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا حصين ، عن الشعبي ، قال : أخبرني قبيصة بن جابر نحوا مما حدّث به عبد الملك .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا وكيع ، عن المسعودي ، عن عبد الملك بن عمير ، عن قبيصة بن جابر ، قال : قتل صاحب لي ظبيا وهو محرم ، فأمره عمر أن يذبح شاة ، فيتصدّق بلحمها ويُسْقِي إهابها .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، عن داود بن أبي هند ، عن بكر بن عبد الله المزني ، قال : قتل رجل من الأعراب وهو محرم ظبيا ، فسأل عمر ، فقال له عمر : أهد شاة .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا أبو الأحوص ، عن حصين ، وحدثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : حدثنا ابن فضيل ، قال : حدثنا حصين ، عن الشعبيّ ، قال : قال قبيصة بن جابر : أصبت ظبيا وأنا محرم ، فأتيت عمر فسألته عن ذلك ، فأرسل إلى عبد الرحمن بن عوف ، فقلت : يا أمير المؤمنين إن أمره أهون من ذلك قال : فضربني بالدرّة حتى سابقته عدوا . قال : ثم قال : قتلت الصيد وأنت محرم ثم تُغمص الفتيا ؟ قال : فجاء عبد الرحمن ، فحكما شاة .

حدثني المثنى ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن عليّ بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " قال : إذا قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه ، فإن قتل ظبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة ، فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين ، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ، فإن قتل أيّلاً أو نحوه فعليه بقرة وإن قتل نعامة أو حمار وحش أو نحوه فعليه بدنة من الإبل .

حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : أرأيت إن قتلت صيدا فإذا هو أعور أو أعرج أو منقوص أغرم مثله ؟ قال : نعم ، إن شئت . قلت : أُوفي أحبّ إليك ؟ قال : نعم . وقال عطاء : وإن قتلت ولد الظبي ففيه ولد شاة ، وإن قتلت ولد بقرة وحشية ففيه ولد بقرة إنسية مثله ، فكل ذلك على ذلك .

حُدثت عن الحسين بن الفرج ، قال : سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد ، قال : أخبرنا عبيد بن سليمان الباهلي ، قال : سمعت الضحاك بن مزاحم يقول : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " : ما كان من صيد البرّ مما ليس له قرن الحمار والنعامة فعليه مثله من الإبل ، وما كان ذا قرن من صيد البرّ من وعل أو أيل فجزاؤه من البقر ، وما كان من ظبي فمن الغنم مثله ، وما كان من أرنب ففيها ثنية ، وما كان من يربوع وشبهه ففيه حمل صغير ، وما كان من جرادة أو نحوها ففيه قبضة من طعام ، وما كان من طير البرّ ففيه أن يقوّم ويتصدّق بثمنه ، وإن شاء صام لكلّ نصف صاع يوما . وإن أصاب فرخ طير برية أو بيضها ، فالقيمة فيها طعام أو صوم على الذي يكون في الطير . غير أنه قد ذكر في بيض النعام إذا إصابها المحرم أن يحمل الفحل على عدّة من أصاب من البيض على بِكارة الإبل ، فما لقح منها أهداه إلى البيت ، وما فسد منها فلا شيء فيه .

حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا نافع ، قال : أخبرني ابن جريج ، قال : قال مجاهد : من قتله يعني الصيد ناسيا ، أو أراد غيره فأخطأ به ، فذلك العمد المكفّر ، فعليه مثله هديا بالغ الكعبة ، فإن لم يجد ابتاع بثمنه طعاما ، فإن لم يجد صام عن كلّ مدّ يوما . وقال عطاء : فإن أصاب إنسان نعامة ، كان له إن كان ذا يسار ما شاء ، إن شاء يهدي جزورا أو عَدلها طعاما أو عدلها صياما ، أيهنّ شاء من أجل قوله : فَجَزَاءٌ أو كذا قال : فكلّ شيء في القرآن أو أو ، فليختر منه صاحبه ما شاء .

حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا نافع ، قال : أخبرني ابن جريج ، قال : أخبرني الحسن بن مسلم ، قال : من أصاب من الصيد ما يبلغ أن يكون شاة فصاعدا ، فذلك الذي قال الله تعالى : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مَنَ النّعَمِ " . وأما كفّارَة طَعَام مَسَاكِين فذلك الذي لا يبلغ أن يكون فيه هدي ، العصفور يقتل فلا يكون فيه . قال : أو عدل ذلك صياما ، عدل النعامة ، أو عدل العصفور ، أو عدل ذلك كله .

وقال آخرون : بل يقوّم الصيد المقتول قيمته من الدراهم ، ثم يشتري القاتل بقيمته نِدّا من النعم ، ثم يهديه إلى الكعبة . ذكر من قال ذلك :

حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا عبدة ، عن إبراهيم ، قال : ما أصاب المحرم من شيء حكم فيه قيمته .

حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن حماد ، قال : سمعت إبراهيم يقول : في كلّ شيء من الصيد ثمنه .

وأولى القولين في تأويل الاية ، ما قال عمر وابن عباس ومن قال بقولهما : إن المقتول من الصيد يجزى بمثله من النعم ، كما قال الله تعالى : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " وغير جائز أن يكون مثل الذي قتل من الصيد دراهم وقد قال الله تعالى : " مِنَ النّعَمِ " لأن الدراهم ليست من النعم في شيء .

فإن قال قائل : فإن الدراهم وإن لم تكن مثلاً للمقتول من الصيد ، فإنه يشتري بها المثل من النعم ، فيهديه القاتل ، فيكون بفعله ذلك كذلك جازيا بما قتل من الصيد مثلاً من النعم ؟ قيل له : أفرأيت إن كان المقتول من الصيد صغيرا أو كبيرا أو سليما ، أو كان المقتول من الصيد كبيرا أو سليما بقيمته من النعم إلاّ صغيرا أو معيبا ، أيجوز له أن يشتري بقيمته خلافه وخلاف صفته فيهديه ، أم لا يجوز ذلك له ، وهو لا يجد إلاّ خلافه ؟ فإن زعم أنه لا يجوز له أن يشتري بقيمته إلاّ مثله ، تُرك قوله في ذلك لأن أهل هذه المقالة يزعمون أنه لا يجوز له أن يشتري بقيمته ذلك فيهديه إلاّ ما يجوز في الضحايا ، وإذا أجازوا شِرَى مثل المقتول من الصيد بقيمته وإهداءها وقد يكون المقتول صغيرا معيبا ، أجازوا في الهدي ما لا يجوز في الأضاحي ، وإن زعم أنه لا يجوز أن يشتري بقيمته فيهديه إلاّ ما يجوز في الضحايا أوضح بذلك من قوله الخلافَ لظاهر التنزيل وذلك أن الله تعالى أوجب على قاتل الصيد من المحرمين عمدا المثل من النعم إذا وجدوه وقد زعم قائل هذه المقالة أنه لا يجب عليه المثل من النعم وهو إلى ذلك واجد سبيلاً .

ويقال لقائل : ذلك : أرأيت إن قال قائل آخر : ما على قاتل ما لا تبلغ من الصيد قيمته ما يصاب به من النعم ما يجوز في الأضاحي من إطعام ولا صيام ، لأن الله تعالى إنما خير قاتل الصيد من المجرمين في أحد الثلاثة الأشياء التي سماها في كتابه ، فإذا لم يكن له إلى واحد من ذلك سبيل سقط عنه فرض الاخرين ، لأن الخيار إنما كان له وله إلى الثلاثة سبيل فإذا لم يكون له إلى بعض ذلك سبيل فرض الجزاء عنه ، لأنه ليس ممن عُني بالاية نظير الذي قلت أنت إنه إذا لم يكن المقتول من الصيد يبلغ قيمته ما يصاب من النعم مما يجوز في الضحايا ، فقد سقط فرض الجزاء بالمثل من النعم عنه ، وإنما عليه الجزاء بالإطعام أو الصيام هل بينك وبينه فرق من أصل أو نظير ؟ فلن يقول في أحدهما قولاً إلاّ ألزم في الاخر مثله .

القول في تأويل قوله تعالى : " يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيا بالِغَ الكَعْبَةِ " .

يقول تعالى ذكره : يحكم بذلك الجزاء الذي هو مثل المقتول من الصيد من النعم عدلان منكم ، يعني : فقيهان عالمان من أهل الدين والفضل . هَدْيا يقول : يقضي بالجزاء ذوا عدل أن يُهدي فيبلغ الكعبة . والهاء في قوله «يحكم به » عائدة على الجزاء ، ووجه حكم العدلين إذا أرادا أن يحكما بمثل المقتول من الصيد من النعم على القاتل أن ينظرا إلى المقتول ويستوصفاه ، فإن ذكر أنه أصاب ظبيا صغيرا حكما عليه من ولد الضأن بنظير ذلك الذي قتله في السنّ والجسم ، فإن كان الذي أصاب من ذلك كبيرا حكما عليه من الضأن بكبير ، وإن كان الذي أصاب حمار وحش حكما عليه ببقرة إن كان الذي أصاب كبيرا من البقر ، وإن كان صغيرا فصغيرا ، وإن كان المقتول ذكرا فمثله من ذكور البقر ، وإن كان أنثى فمثله من البقر أنثى ، ثم كذلك ينظران إلى أشبه الأشياء بالمقتول من الصيد شبها من النعم فيحكمان عليه به كما قال تعالى .

وبمثل الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل على اختلاف في ذلك بينهم .

ذكر من قال ذلك بنحو الذي قلنا فيه :

حدثنا هناد بن السريّ ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا داود بن أبي هند ، عن بكر بن عبد الله المزني ، قال : كان رجلان من الأعراب محرمَين ، فأحاش أحدهما ظبيا فقتله الاخر ، فأتيا عمر وعنده عبد الرحمن بن عوف ، فقال له عمر : وما ترى ؟ قال : شاة . قال : وأنا أرى ذلك ، اذهبا فأهديا شاة فلما مضيا ، قال أحدهما لصاحبه : ما درى أمير المؤمنين ما يقول حتى سأل صاحبه . فسمعها عمر ، فردّهما فقال : هل تقرآن سورة المائدة ؟ فقالا : لا . فقرأها عليهما : يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكمْ . ثم قال : استعنت بصاحبي هذا .

حدثنا أبو كريب ويعقوب ، قالا : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا عبد الملك بن عمَير ، عن قبيصة بن جابر ، قال : ابتدرت أنا وصاحب لي ظبيا في العقبة ، فأصبته . فأتيت عمر بن الخطاب ، فذكرت ذلك له ، فأقبل على رجل إلى جنبه ، فنظرا في ذلك . قال : فقال : اذبح كبشا ، قال يعقوب في حديثه : فقال لي اذبح شاة . فانصرفت فأتيت صاحبي ، فقلت : إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول فقال صاحبي : انحر ناقتك فسمعها عمر بن الخطاب ، فأقبل عليّ ضربا بالدرّة ، وقال : تقتل الصيد وأنت محرم وتَغْمِصُ الفتيا ، إن الله تعالى يقول في كتابه : " يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ " هذا ابن عوف وأنا عمر .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا حصين ، عن الشعبي ، قال : أخبرني قبيصة بن جابر ، بنحو ما حدّث به عبد الملك .

حدثنا هناد وأبو هشام ، قالا : حدثنا وكيع ، عن المسعودي ، عن عبد الملك بن عمير ، عن قبيصة بن جابر ، قال : خرجنا ( حجاجا ) فكنا إذا صلينا الغداة ، اقتدرنا رواحلنا نتماشى نتحدّث . قال : فبينما نحن ذات غداة إذ سنح لنا ظبيٌ أو برَح ، فرماه رجل منا بحجر ، فما أخطأ خُشَشَاءه ، فركب ووَدَعَه ميتا . قال : فعظمنا عليه فلما قدمنا مكة ، خرجت معه حتى أتينا عمر ، فقصّ عليه القصة ، قال : وإذا إلى جنبه رجل كأن وجهه قُلْبُ فضة يعني عبد الرحمن بن عوف ، فالتفت إلى صاحبه فكلمه قال : ثم أقبل عليّ الرجل ، قال : أعمدا قتلته أم خطأ ؟ قال الرجل : لقد تعمدت رميه ، وما أردت قتله . فقال عمر : ما أراك إلاّ قد أشركت بين العمد والخطأ ، اعمد إلى شاة فاذبحها ، وتصدّق بلحمها ، وأسق إهابها قال : فقمنا من عنده ، فقلت : أيها الرجل عظم شعائر الله فما درى أمير المؤمنين ما يفتيك حتى سأل صاحبه ، اعمد إلى ناقتك فانحرها ففعل ذاك . قال قبيصة : ولا أذكر الاية من سورة المائدة : " يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ " . قال : فبلغ عمر مقالتي ، فلم يفجأنا إلاّ ومعه الدرّة ، قال : فعلا صاحبي ضربا بالدرّة ، وجعل يقول : أقتلت في الحرم وسفّهت الحكم ، قال : ثم أقبل عليّ فقلت : يا أمير المؤمنين ، لا أحلّ لك اليوم شيئا يحرم عليك مني . قال : يا قبيصة بن جابر ، إني أراك شاب السنّ فسيح الصدر بَيّن اللسان ، وإن الشاب يكون فيه تسعة أخلاق حسنة وخلق سيئ ، فيفسد الخلق السيئ الأخلاق الحسنة ، فإياك وعثرات الشباب .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا ابن عيينة ، عن مخارق ، عن طارق ، قال : أوطأ أربد ضبّا فقتله وهو محرم ، فأتى عمر ليحكم عليه ، فقال له عمر : احكم معي فحكما فيه جديا قد جمع الماء والشجر ، ثم قال عمر : " يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ " .

حدثنا بشر بن معاذ ، قال : حدثنا جامع بن حماد ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجلاً أصاب صيدا ، فأتى ابن عمر فسأله عن ذلك وعنده عبد الله بن صفوان ، فقال ابن عمر لابن صفوان : إما أن أقول فتصدّقني ، وإما أن تقول فأصدّقك فقال ابن صفوان : بل أنت فقل ، فقال ابن عمر ، ووافقه على ذلك عبد الله بن صفوان .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا هشام ، عن ابن سيرين ، عن شريح ، أنه قال : لو وجدت حكما عدلاً لحكمت في الثعلب جديا ، وجديٌ أحبّ إليّ من الثعلب .

حدثنا ابن بشار ، قال : حدثنا محمد بن بكير ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن أبي مجلز : أن رجلاً سأل ابن عمر عن رجل أصاب صيدا وهو محرم ، وعنده ابن صفوان ، فقال له ابن عمر : إما أن تقول فأصدّقك ، أو أقول فتصدّقني ، قال : قل وأصدّقك .

حدثنا ابن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ، قال : أخبرني ابن جرير البجلي ، قال : أصبت ظبيا وأنا محرم ، فذكرت ذلك لعمر ، فقال : ائت رجلين من إخوانك فليحكما عليك فأتيت عبد الرحمن وسعدا ، فحكما عليّ تيسا أعفر . قال أبو جعفر : الأعفر : الأبيض .

حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور بإسناده عن عمر ، مثله .

حدثنا عبد الحميد ، قال : أخبرنا إسحاق ، عن شريك ، عن أشعث بن سوار ، عن ابن سيرين ، قال : كان رجل على ناقة وهو محرم ، فأبصر ظبيا يأوي إلى أكمة ، فقال : لأنظرْ أنا أسبق إلى هذه الأكمة أم هذا الظبي ؟ فوقعت عنز من الظباء تحت قوائم ناقته فقتلتها . فأتى عمر ، فذكر ذلك له ، فحكم عليه هو وابن عوف عنزا عفراء . قال : وهي البيضاء .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا ابن علية ، قال : أخبرنا أيوب ، عن محمد : أن رجلاً أوطأ ظبيا وهو محرم . فأتى عمر فذكر ذلك له وإلى جنبه عبد الرحمن بن عوف ، فأقبل على عبد الرحمن فكلمه ، ثم أقبل على الرجل ، فقال : أهد عنزا عفراء

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا مغيرة ، عن إبراهيم أنه كان يقول : ما أصاب المحرم من شيء لم يمض فيه حكومة ، استقبل به ، فيحكم فيه ذوا عدل .

حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثني وهب بن جرير ، قال : حدثنا شعبة ، عن يعلي ، عن عمرو بن حبشي قال : سمعت رجلاً يسأل عبد الله بن عمر عن رجل أصاب ولد أرنب ، فقال : فيه ولد ماعز فيما أرى أنا . ثم قال لي : أكذاك ؟ فقلت : أنت أعلم مني . فقال : قال الله تعالى : " يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ " .

حدثنا ابن بشار ، قال : حدثنا ابن أبي عديّ ، وسهل بن يوسف ، عن حميد ، عن بكر : أن رجلين أبصرا ظبيا وهما محرمان ، فتراهنا ، وجعل كل واحد منهما لمن سبق إليه . فسبق إليه أحدهما ، فرماه بعصاه فقتله . فلما قدما مكة ، أتيا عمر يختصمان إليه وعنده عبد الرحمن بن عوف . فذكرا ذلك له ، فقال عمر : هذا قمار ، ولا أجيزه ، ثم نظر إلى عبد الرحمن ، فقال : ما ترى ؟ قال : شاة . فقال عمر : وأنا أرى ذلك . فلما قفّى الرجلان من عند عمر ، قال أحدهما لصاحبه : ما درى عمر ما يقول حتى سأل الرجل ، فردّهما عمر ، فقال : إن الله تعالى لم يرض بعمر وحده فقال : " يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ " وأنا عمر ، وهذا عبد الرحمن بن عوف .

وقال آخرون : بل ينظر العدلان إلى الصيد المقتول فيقوّمانه قيمته دراهم ، ثم يأمران أن يشتري بذلك من النعم هديا . فالحاكمان يحكمان في قول هؤلاء بالقيمة ، وإنما يحتاج إليهما لتقويم الصيد قيمته في الموضع الذي أصابه فيه . وقد ذكرنا عن إبراهيم النخعي فيما مضى قبل أنه كان يقول : ما أصاب المحرم من شيء حكم فيه قيمته ، وهو قول جماعة من متفقهة الكوفيين .

وأما قوله : هَدْيا فإنه مصدر على الحال من الهاء التي في قوله : يَحْكُمُ بِهِ ، وقوله : بالِغَ الكَعْبَةِ من نعت الهدي وصفته . وإنما جاز أن ينعت به وهو مضاف إلى معرفة ، لأنه في معنى النكرة ، وذلك أن معنى قوله : بالِغَ الكَعْبَةِ يبلغ الكعبة ، فهو وإن كان مضافا فمعناه التنوين ، لأنه بمعنى الاستقبال ، وهو نظير قوله : هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا فوصف بقوله : «ممطرنا » عارضا ، لأن في «ممطرنا » معنى التنوين ، لأن تأويله الاستقبال ، فمعناه : هذا عارض يمطرنا ، فكذلك ذلك في قوله : هَدْيا بالِغَ الكَعْبَةِ .

القول في تأويل قوله تعالى : " أوْ كَفّارَةٌ طعَامٌ مسَاكِينَ " .

يقول تعالى ذكره : أو عليه كفارة طعام مساكين . والكفّارة معطوفة على «الجزاء » في قوله : فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ .

واختلف القرّاء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة : أوْ كَفّارَةٌ طعَامِ مسَاكِينَ بالإضافة . وأما قرّاء أهل العراق ، فإن عامتهم قرأوا ذلك بتنوين الكفّارة ورفع الطعام : أوْ كَفّارةٌ طعَامُ مسَاكِينَ .

وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب ، قراءة من قرأ بتنوين الكفارة ورفع الطعام ، للعلة التي ذكرناها في قوله : فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ .

واختلف أهل التأويل في معنى قوله : أوْ كَفّارَةٌ طعَامُ مسَاكِينَ فقال بعضهم : معنى ذلك أن القاتل وهو محرم صيدا عمدا ، لا يخلو من وجوب بعض هذه الأشياء الثلاثة التي ذكر الله تعالى من مثل المقتول هديا بالغ الكعبة ، أو طعام مسكين كفّارة لما فعل ، أو عدل ذلك صياما ، لأنه مخير في أيّ ذلك شاء فعل ، وأنه بأيها كان كفر فقد أدّى الواجب عليه وإنما ذلك إعلام من الله تعالى عباده أن قاتل ذلك كما وصف لن يخرج حكمه من إحدى الخلال الثلاثة . قالوا : فحكمه إن كان على المثل قادرا أن يحكم عليه بمثل المقتول من النعم ، لا يجزيه غير ذلك ما دام للمثل واجدا . قالوا : فإن لم يكن له واجدا ، أو لم يكن للمقتول مثل من النعم ، فكفّارته حينئذٍ إطعام مساكين . ذكر من قال ذلك :

حدثني المثنى ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن عليّ بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيا بَالِغَ الكَعْبَةِ أو كَفّارَةٌ طعَامُ مسَاكِينَ أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما لِيَذُوقَ وَبالَ أمْرِهِ " قال : إذ قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه فيه ، فإن قتل ظبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة . فإن لم يجدها ، فإطعام ستة مساكين . فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام . وإن قتل أيلاً أو نحوه ، فعليه بقرة . فإن لم يجد ، أطعم عشرين مسكينا ، فإن لم يجد صام عشرين يوما . وإن قتل نعامة أو حمار أو وحش أو نحوه ، فعليه بدنة من الإبل . فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا ، فإن لم يجد صام ثلاثين يوما . والطعام مدّ مدّ يشبعهم .

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله : " يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصّيْدَ وأنْتُمْ حُرُمٌ . . . إلى قوله : يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ " فالكفّارة من قتل ما دون الأرنب إطعام .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن الحكم ، عن ابن عباس ، قال : إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه جزاؤه من النعم ، فإن وجد جزاء ذبحه فتصدّق به ، وإن لم يجد جزاءه قوّم الجزاء دراهم ، ثم قوّمت الدراهم حنطة ، ثم صام مكان كلّ صاع يوما . قال : إنما أريد بالطعام : الصوم ، فإذا وجد جزاء .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا حميد بن عبد الرحمن ، عن زهير ، عن جابر ، عن عطاء ومجاهد وعامر : أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاما لِيَذُوقَ قال : إنما الطعام لمن لم يجد الهدي .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا مغيرة ، عن إبراهيم أنه كان يقول : إذا أصاب المحرم شيئا من الصيد عليه جزاؤه من النعم ، فإن لم يجد قُوّم الجزاء دراهم ، ثم قوّمت الدراهم طعاما ، ثم صام لكلّ نصف صاع يوما .

حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن حماد ، قال : إذا أصاب المحرم الصيد فحكم عليه ، فإن فضل منه ما لا يتمّ نصف صاع صام له يوما ، ولا يكون الصوم إلا على من لم يجد ثمن هدي فيحكم عليه الطعام . فإن لم يكن عنده طعام يتصدّق به ، حكم عليه الصوم ، فصام مكان كلّ نصف صاع يوما . كَفّارَةٌ طعَامُ مسَاكِينَ قال : فيما لا يبلغ ثمن هدي . أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما من الجزاء إذا لم يجد ما يشتري به هديا ، أو ما يتصدّق به ، مما لا يبلع ثمن هدي ، حكم عليه الصيام مكان كلّ نصف صاع يوما .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قال مجاهد : ومَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ قال : عليه من النعم مثله هديا بالغ الكعبة ، ومن لم يجد ابتاع بقيمته طعاما ، فيطعم كلّ مسكين مدّين ، فإن لم يجد صام عن كلّ مدّين يوما .

حدثني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن مفضل ، قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا . . . إلى قوله : وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ قال : إذ قتل صيدا فعليه جزاؤه مثل ما قتل من النعم ، فإن لم يجد ما حكم عليه قوّم الفداء كم هو درهما ، وقدّر ثمن ذلك بالطعام على المسكين ، فصام عن كلّ مسكين يوما ، ولا يحلّ طعام المسكين ، لأن من وجد الطعام مسكين فهو يجد الفداء .

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، قال : قال لي الحسن بن مسلم : من أصاب الصيد مما جزاؤه شاة ، فذلك الذي قال الله تعالى : فَجَزَاءٌ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ وما كان من كفّارة طعام مساكين مثل العصفورة يقتل ولا يبلغ أن يكون فيه هدي أو عدْلُ ذلك صِيَاما قال عدل النعامة أو العصفور ، أو عدل ذلك كله . فذكرت ذلك لعطاء ، فقال : كلّ شيء في القرآن «أو أو » ، فلصاحبه أن يختار ما شاء .

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا سفيان بن حسين ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، في قوله : " لا تَقْتُلُوا الصّيْدَ وأنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " فإن لم يجد جزاء ، قوّم عليه الجزاء طعاما ثم صاع لكلّ صاع يومين .

وقال آخرون : معنى ذلك : أن للقاتل صيدا عمدا وهو محرم ، الخيار بين إحدى الكفّارات الثلاث وهي الجزاء بمثله من النعم والطعام والصوم . قالوا : وإنما تأويل قوله : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ أوْ كَفّارَةٌ طعَامُ مسَاكِينَ أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " فعليه أن يجزي بمثله من النعم ، أو يكفّر بإطعام مساكين أو بعدل الطعام من الصيام .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا هناد بن السريّ ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن جريج ، عن عطاء ، في قول الله تعالى : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيا بالِغَ الكَعْبَة أوْ كَفّارَةٌ طعَامُ مسَاكِينَ أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " قال : إن أصاب إنسان محرم نعامة ، فإن له أن كان ذا يسار أن يهدي ما شاء جزورا أو عدلها طعاما أو عدلها صياما . قال : كلّ شيء في القرآن «أو أو » ، فليختر منه صاحبه ما شاء .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا حجاج ، عن عطاء ، في قوله : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " قال : ما كان في القرآن «أو كذا أو كذا » ، فصاحبه فيه بالخيار ، أيّ ذلك شاء فعل .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أسباط وعبد الأعلى ، عن داود ، عن عكرمة ، قال : ما كان في القرآن «أو أو » ، فهو فيه بالخيار ، وما كان «فمن لم يجد » فالأوّل ، ثم الذي يليه .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا حفص ، عن عمرو ، عن الحسن ، مثله .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا ليث ، عن عطاء ومجاهد ، أنهما قالا في قوله : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " قالا : ما كان في القرآن «أو كذا أو كذا » ، فصاحبه فيه بالخيار أي ذلك شاء فعل .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، عن جويبر ، عن الضحاك : ما كان في القرآن «أو كذا أو كذا » ، فصاحبه فيه بالخيار ، أيّ ذلك شاء فعل .

حدثنا القاسم ، قال : حدثنا الحسين ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا أبو حمزة ، عن الحسن . قال : وأخبرنا عبيدة ، عن إبراهيم قالا : كلّ شيء في القرآن «أو أو » ، فهو بالخيار ، أيّ ذلك شاء فعل .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا حفص ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : كل شيء في القرآن «أو أو » فصاحبه مخير فيه ، وكلّ شيء فمن لم يجد فالأول ، ثم الذي يليه .

واختلف القائلون بتخيير قاتل الصيد من المحرمين بين الأشياء الثلاثة في صفة اللازم له من التكفير بالإطعام والصوم إذا اختار الكفّارة بأحدهما دون الهدي ، فقال بعضهم : إذا اختار التكفير بذلك ، فأن الواجب عليه أن يقوّم المثل من النعم طعاما ، ثم يصوم مكان كلّ مدّ يوما . ذكر من قال ذلك :

حدثنا هناد ، قال : أخبرنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : ما أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما ؟ قال : إن أصاب ما عدله شاة أقيمت الشاة طعاما ، ثم جعل مكان كلّ مدّ يوما يصومه .

وقال آخرون : بل الواجب عليه إذا أراد التكفير بالإطعام أو الصوم ، أن يقوّم الصيد المقتول طعاما ، ثم يتصدق بالطعام إن اختار الصدقة ، وإن اختار الصوم صام .

ثم اختلفوا أيضا في الصوم ، فقال بعضهم : يصوم لكلّ مدّ يوما . وقال آخرون : يصوم مكان كلّ نصف صاع يوما . وقال آخرون : يصوم مكان كلّ صاع يوما .

ذكر من قال : المتقوّم للإطعام هو الصيد المقتول :

حدثنا بشر بن معاذ ، قال : حدثنا جامع بن حماد ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة : " يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصّيْدَ . . . " الاية ، قال : كان قتادة يقول : يحكمان في النعم ، فإن كان ليس صيده ما يبلغ ذلك ، نظروا ثمنه فقوّموه طعاما ، ثم صام مكان كلّ صاع يومين .

وقال آخرون : لا معنى للتكفير بالإطعام ، لأن من وجد سبيلاً إلى التكفير بالإطعام ، فهو واجد إلى الجزاء بالمثل من النعم سبيلاً ، ومن وجد إلى الجزاء بالمثل من النعم سبيلاً لم يجزه التكفير بغيره . قالوا : وإنما ذكر الله تعالى ذكره الكفّارة بالإطعام في هذا الموضع ليدلّ على صفة التكفير بالصوم لا أنه جعل التكفير بالإطعام إحدى الكفّارات التي يكفر بها قتل الصيد ، وقد ذكرناه تأويل ذلك فيما مضى قبل .

وأولى الأقوال بالصواب عندي في قوله الله تعالى : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " أن يكون مرادا به : فعلى قاتله متعمدا مثل الذي قتل من النعم ، لا القيمة إن اختار أن يجزيه بالمثل من النعم ، وذلك أن القيمة إنما هي من الدنانير أو الدراهم أو الدنانير ليست للصيد بمثل ، والله تعالى إنما أوجب الجزاء مثلاً من النعم .

وأولى الأقوال بالصواب عندي في قوله : " أوْ كَفّارَةٌ طعَامُ مسَاكِينَ أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " : أن يكون تخييرا ، وأن يكون للقاتل الخيار في تكفيره بقتله الصيد وهو محرم بأيّ هذه الكفارات الثلاث شاء ، لأن الله تعالى جعل ما أوجب في قتل الصيد من الجزاء والكفارة عقوبة لفعله ، وتكفيرا لذنبه في إتلافه ما أتلف من الصيد الذي كان حراما عليه إتلافه في حال إحرامه ، وقد كان حلالاً له قبل حال إحرامه ، كما جعل الفدية من صيام أو صدقة أو نسك في حلق الشعر الذي حلقه المحرم في حال إحرامه ، وقد كان له حلقه قبل حال إحرامه ، ثم منع من حلقه في حال إحرامه نظير الصيد ، ثم جعل عليه إن حلقه جزاء من حلقه إياه ، فأجمع الجميع على أنه في حلقه إياه إذا حلقه من إيذائه مخير في تكفيره ، فعليه ذلك بأيّ الكفارات الثلاث شاء ، فمثله إن شاء الله قاتل الصيد من المحرمين ، وأنه مخير في تكفيره قتله الصيد بأيّ الكفارات الثلاث شاء ، لا فرق بين ذلك . ومن أبى ما قلنا فيه ، قيل له : حكم الله تعالى على قاتل الصيد بالمثل من النعم ، أو كفّارة طعام مساكين ، أو عدله صياما ، كما حكم على الحالق بفدية من صيام أو صدقة أو نسك ، فزعمت أن أحدهما مخير في تكفير ما جعل منه ، عوض بأيّ الثلاث شاء ، وأنكرت أن يكون ذلك للاخر ، فهل بينك وبين من عكس عليك الأمر في ذلك فجعل الخيار فيه حيث أبيت وأبى حيث جعلته له فرق من أصل أو نظير ؟ فلن يقول في أحدهما قولاً ، إلا ألزم في الاخر مثله .

ثم اختلفوا في صفة التقويم إذا أراد التكفير بالإطعام ، فقال بعضهم : يقوّم الصيد قيمته بالموضع الذي أصابه فيه ، وهو قول إبراهيم النخعي ، وحماد ، وأبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد ، وقد ذكرت الرواية عن إبراهيم وحماد فيما مضى بما يدلّ على ذلك ، وهو نصّ قول أبي حنيفة وأصحابه .

وقال آخرون : بل يقوّم ذلك بسعر الأرض التي يكفّر بها . ذكر من قال ذلك :

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : حدثنا إسرائيل ، عن جابر ، عن عامر ، قال في محرم أصاب صيدا بخراسان ، قال : يكفّر بمكة أو بمنى ، وقال : يقوّم الطعام بسعر الأرض التي يكفّر بها .

حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو يمان ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن الشعبي ، في رجل أصاب صيدا بخراسان ، قال : يحكم عليه بمكة .

والصواب من القول في ذلك عندنا ، أن قاتل الصيد إذا جزاه بمثله من النعم ، فإنما يجزيه بنظيره في خلق وقدره في جسمه من أقرب الأشياء به شبها من الأنعام ، فإنْ جزاه بالإطعام قوّمه قيمته بموضعه الذي أصابه فيه ، لأنه هنالك وجب عليه التكفير بالإطعام ، ثم إن شاء أطعم بالموضع الذي أصابه فيه وإن شاء بمكة وإن شاء بغير ذلك من المواضع حيث شاء ، لأن الله تعالى إنما شرط بلوغ الكعبة بالهدي في قتل الصيد دون غيره من جزائه ، فللجازي بغير الهدى أن يجزيه بالإطعام والصوم حيث شاء من الأرض .

وبمثل الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل العلم .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : حدثنا ابن أبي عروبة ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم قال : ما كان من دم فبمكة ، وما كان من صدقة أو صوم حيث شاء .

وقد خالف ذلك مخالفون ، فقالوا : لا يجزئ الهدي والإطعام إلا بمكة ، فأما الصوم فإن كفر به يصوم حيث شاء من الأرض . ذكر من قال ذلك :

حدثنا هناد ، قال : حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أبي ، عن حماد بن سلمة ، عن قيس بن سعد ، عن عطاء ، قال : الدم والطعام بمكة ، والصيام حيث شاء .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أبي ، عن مالك بن مغول ، عن عطاء ، قال : كفّارة الحجّ بمكة .

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، قال : قلت : لعطاء : أين يتصدّق بالطعام إن بدا له ؟ قال : بمكة من أجل أنه بمنزلة الهدي ، قال : " فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ أوْ هَدْيا بالِغَ الكَعْبَةِ " من أجل أنه أصابه في حرم ، يريد البيت فجزاؤه عند البيت .

فأما الهدي ، فإنه جرّاء ما قتل من الصيد ، فلن يجزئه من كفّارة ما قتل من ذلك إلا أن يبلغه الكعبة طيبا ، وينحره أو يذبحه ، ويتصدّق به على مساكين الحرم . ويعني بالكعبة في هذا الموضع : الحرم كله ، ولمن قدم بهدية الواجب من جزاء الصيد أن ينحره في كلّ وقت شاء قبل يوم النحر وبعده ، ويطعمه وكذلك إن كفّر بالطعام ، فله أن يكفّر به متى أحبّ وحيث أحبّ ، وإن كفّر بالصوم فكذلك .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، خلا ما ذكرنا من اختلافهم في التكفير بالإطعام على ما قد بينا فيما مضى .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : " أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " هل لصيامه وقت ؟ قال : لا ، إذ شاء وحيث شاء ، وتعجيله أحبّ إليّ .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : رجل أصاب صيدا في الحجّ أو العمرة ، فأرسل بجزائه إلى الحرم في المحرّم أو غيره من الشهور ، أيجزئ عنه ؟ قال : نعم ثم قرأ : " هَدْيا بالِغَ الكَعْبَةِ " قال هناد : قال يحيى : وبه نأخذ .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن جريج وابن أبي سليم ، عن عطاء ، قال : إذا قدمت مكة بجزاء صيد فانحره ، فإن الله تعالى يقول : " هَدْيا بالِغَ الكَعْبَةِ " إلا أن يقدّم في العشر ، فيؤخر إلى يوم النحر .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : حدثنا ابن جريج ، عن عطاء ، قال : يتصدّق الذي يصيب الصيد بمكة ، فإن الله تعالى يقول : " هدْيا بالِغَ الكَعْبَةِ " .

القول في تأويل قوله تعالى : " أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " .

يعني تعالى ذكره بذلك : أو على قاتل الصيد محرما عدل الصيد المقتول من الصيام ، وذلك أن يقوّم الصيد حيّا غير مقتول من الطعام بالموضع الذي قتله فيه المحرم ، ثم يصوم مكان كلّ مدّ يوما وذلك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم عدل المدّ من الطعام بصوم يوم في كفّارة المواقع في شهر رمضان .

فإن قال قائل : فهلاّ جعلت مكان كلّ صاع في جزاء الصيد صوم يوم قياسا على حكم النبي صلى الله عليه وسلم في نظيره ، وذلك حكمه على كعب بن عجرة ، إذ أمره أن يطعم إن كفر بالإطعام فَرْقا من طعام وذلك ثلاثة آصع بين ستة مساكين ، فإن كفّر بالصيام أن يصوم ثلاثة أيام ، فجعل الأيام الثلاثة في الصوم عدلاً من إطعام ثلاثة آصع ، فإن ذلك بالكفارة في جزاء الصيد أشبه من الكفارة في قتل الصيد بكفارة المواقع امرأته في شهر رمضان ؟ قيل : إن القياس إنما هو ردّ الفروع المختلف فيها إلى نظائرها من الأصول المجمع عليها ، ولا خلاف بين الجميع من الحجة ، أنه لا يجزئ مكفرّا كفّر في قتل الصيد بالصوم ، أن يعدل صوم يوم بصاع طعام . فإن كان ذلك ، وكان غير جائز خلافها فيما حدّث به من الدين مجمعة عليه صحّ بذلك أن حكم معادلة الصوم الطعام في قتل الصيد مخالف حكم معادلته إياه في كفّارة الحلق ، إذا كان غير جائز ، وداخل على آخر قياسا وإنما يجوز أن يقاس الفرع على الأصل ، وسواء قال قائل : هلا رددت حكم الصوم في كفّارة قتل الصيد على حكمه في حلق الأذى فيما يعدل به من الطعام وآخر قال : هلا رددت حكم الصوم في الحلق على حكمه في كفّارة قتل الصيد فيما يعدل به من الطعام ، فتوجب عليه مكان كل مدّ ، أو مكان كل نصف صاع صوم يوم .

وقد بينا فيما مضى قبل أن العَدْل في كلام العرب بالفتح ، وهو قدر الشيء من غير جنسه ، وأن العِدْل هو قدره من جنسه . وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول : العَدْل مصدر من قول القائل : عَدَلْت بهذا عَدْلاً حسنا . قال : والعَدْل أيضا بالفتح : المثل ، ولكنهم فرّقوا بين العدل في هذا وبين عِدْل المتاع ، بأن كسروا العين من عِدْل المتاع ، وفتحوها من قولهم : " وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ " وقول الله عزّ وجلّ : " أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " كما قالوا : امرأة رزان ، وحَجَر رزين .

وقال بعضهم : العَدْل : هو القسط في الحقّ ، والعِدْل بالكسر : المثل ، وقد بينا ذلك بشواهد فيما مضى . وأما نصب «الصيام » فأنه على التفسير كما يقال عندي ملء زقّ سمنا ، وقدر رطل عسلاً .

وبنحو الذي قلنا ذلك قال جماعة من أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : ما عَدل ذلك صياما ؟ قال : عَدْل الطعام من الصيام . قال : لكلّ يوما يؤخذ زعم بصيام رمضان وبالظهار . وزعم أن ذلك رأي يراه ولم يسمعه من أحد ، ولم تمض به سنة . قال : ثم عاودته بعد ذلك بحين ، قلت : ما عدل ذلك صياما ؟ قال : إن أصاب ما عدله شاة ، قوّمت طعاما ثم صام مكان كلّ مدّ يوما ، قال : ولم أسأله : هذا رأي أو سنة مسنونة ؟

حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، في قوله عزّ وجلّ : " أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " قال : بصوم ثلاثة أيام ، إلى عشرة أيام .

حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن حماد : " أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " من الجزاء إذا لم يجد ما يشتري به هديا أو ما يتصدّق به مما لا يبلغ ثمن هدي ، حكم عليه الصيام مكان كلّ نصف صاع يوما .

حدثني المثنى ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن علي بنأبي طلحة ، عن ابن عباس : " أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِياما " قال : إذ قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه فيه ، فإن قتل ظبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة ، فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين ، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام . وإن قتل أيّلاً أو نحوه فعليه بقرة ، فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا ، فإن لم يجد صام عشرين يوما وإن قتل نعامة أو حمار وحش أو نحوه ، فعليه بدنة من الإبل ، فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا ، فإن لم يجد صام ثلاثين يوما ، والطعام مدّ مدّ يشبعهم .

حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن سعيد ، المحرم يصيب الصيد فيكون عليه الفدية شاة ، أو البقرة أو البدنة ، فإن لم يجد فما عدل ذلك من الصيام أو الصدقة ؟ قال : ثمن ذلك فإن لم يجد ثمنه قوّم ثمنه طعاما يتصدّق به لكلّ مسكين مدّ ، ثم يصوم لكلّ مدّ يوما .

القول في تأويل قوله تعالى : لِيَذُوقَ وَبَالَ أمْرِهِ .

يقول جلّ ثناؤه : أوجبت على قاتل الصيد محرما ما أوجبت من الحقّ أو الكفّارة الذي ذكرت في هذه الاَية ، كي يذوق وبال أمره وعذابه ، يعني «بأمره » : ذنبه وفعله الذي فعله من قتله ما نهاه الله عزّ وجلّ عن قتله في حال إحرامه ، يقول : فألزمته الكفّارة التي ألزمته إياها ، لأذيقه عقوبة ذنبه بإلزامه الغرامة ، والعمل ببدنه مما يتعبه ويشقّ عليه . وأصل الوبال : الشدّة في المكروه . ومنه قول الله : " فَعَصى فِرْعَوْنُ الرّسُولَ فَأَخَذْناهُ أخْذا وَبِيلاً " .

وقد بين تعالى ذكره بقوله : " لِيَذُوقَ وَبَالَ أمْرِهِ " أن الكفّارات اللازمة الأموال والأبدان عقوبات منه لخلقه ، وإن كانت تمحيصا لهم ، وكفّارة لذنوبهم التي كفرّوها بها .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن مفضل ، قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : أما وَبال أمره ، فعقوبة أمره .

القول في تأويل قوله تعالى : " عَفا اللّهُ عَمّا سَلَفَ وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ " .

يقول جلّ ثناؤه لعباده المؤمنين به ورسوله صلى الله عليه وسلم : عفا الله أيها المؤمنون عما سلف منكم في جاهليتكم من إصابتكم الصيد وأنتم حرم وقتلكموه ، فلا يؤاخذكم بما كان منكم في ذلك قبل تحريمه إياه عليكم ، ولا يلزمكم له كفّارة في مال ولا نفس ، ولكن من عاد منكم لقتله وهو محرم بعد تحريمه بالمعنى الذي يقتله في حال كفره وقبل تحريمه عليه من استحلاله قتله ، فينتقم الله منه .

وقد يحتمل أن يكون ذلك في معناه : من عاد لقتله بعد تحريمه في الإسلام ، فينتقم الله منه في الاخرة ، فأما في الدنيا فإن عليه من الجزاء والكفّارة فيها ما بينت .

واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا هناد ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : ما عَفَا اللّهُ عمّا سَلَفَ ؟ قال : عما كان في الجاهلية ، قال : قلت : وما وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ ؟ قال : من عاد في الإسلام ، فينتقم الله منه ، وعليه مع ذلك الكفّارة .

حدثنا ابن بشار ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قلت لعطاء ، فذكر نحوه ، وزاد فيه ، وقال : وإن عاد فقتل عليه الكفّارة . قلت : هل في العود من حدّ العلم ؟ قال : لا ، قلت : فترى حقا على الإمام أن يعاقبه ؟ قال : هو ذنب أذنبه فيما بينه وبين الله ، ولكن يفتدي .

حدثنا سفيان ، قال : حدثنا محمد بن بكر ، وأبو خالد ، عن ابن جريج ، عن عطاء : " وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ " قال : في الإسلام ، وعليه مع ذلك الكفّارة ، قلت : عليه من الإمام عقوبة ؟ قال : لا .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء : " عَفا اللّهُ عَمّا سَلَفَ " عما كان في الجاهلية ، وَمَنْ عادَ قال : في الإسلام ، فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وعليه الكفّارة . قال : قلت لعطاء : فعليه من الإمام عقوبة ؟ قال : لا .

حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : يحكم عليه في الخطإ والعمد والنسيان وكلما أصاب قال الله عزّ وجلّ : عَفا اللّهُ عَمّا سَلَفَ قال : ما كان في الجاهلية ، وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ مع الكفّارة . قال سفيان : قال ابن جريج : فقلت : أيعاقبه السلطان ؟ قال : لا .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا محمد بن بكر وأبو خالد ، عن ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : عَفا اللّهُ عَمّا سَلَفَ ؟ قال : عما كان في الجاهلية .

حدثني يعقوب ، قال : حدثنا هشيم ، عن أبي بشر ، عن عطاء بن أبي رباح ، أنه قال : يحكم عليه كلما عاد .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، قال : كلما أصاب المحرم الصيد ناسيا حكم عليه .

حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : حدثنا فضيل بن عياض ، عن منصور ، عن إبراهيم ، قال : كلما أصاب الصيد المحرم حكم عليه .

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، قال : من قتل الصيد ثم عاد حكم عليه .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن داود بن أبي هند ، عن سعيد بن جبير ، قال : يحكم عليه فيخلع ، أو يترك .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا عبد الوهاب ، قال : حدثنا داود بن أبي هند ، عن سعيد بن جبير : الذي يصيب الصيد وهو محرم فيحكم عليه ثم يعود ؟ قال : يحكم عليه .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا كثير بن هشام ، قال : حدثنا الفرات بن سلمان ، عن عبد الكريم ، عن عطاء ، قال : يحكم عليه كلما عاد .

وقال آخرون : معنى ذلك : عفا الله عما سلف منكم في ذلك في الجاهلية ، ومن عاد في الإسلام فينتقم الله منه بإلزامه الكفّارة .

ذكر من قال ذلك :

حدثني ابن البرقي ، قال : حدثنا عمرو ، عن زهير ، عن سعيد بن جبير وعطاء ، في قول الله تعالى : " وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ " قالا : ينتقم الله ، يعني بالجزاء . عفا الله عَمّا سَلَفَ في الجاهلية .

وقال آخرون : في ذلك : عفا الله عما سلف مِنْ قَتْلِ مَنْ قَتَلَ منكم الصيد حراما في أوّل مرّة ، ومن عاد ثانية لقتله بعد أولى حراما ، فالله وليّ الانتقام منه دون كفّارة تلزمه لقتله إياه .

ذكر من قال ذلك :

حدثني المثنى ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن عليّ بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : من قتل شيئا من الصيد خطأ وهو محرم ، حكم عليه فيه مرّة واحدة ، فإن عاد يقال له : ينتقم الله منك ، كما قال الله عزّ وجلّ .

حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : حدثنا فضيل بن عياض ، عن هشام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه ، فإن عاد لم يحكم عليه ، وكان ذلك إلى الله عزّ وجلّ ، إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه . ثم قرأ هذه الاية : " وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ " .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا يحيى بن أبي زائدة ، قال : حدثنا داود ، عن عامر ، قال : جاء رجل إلى شريح ، فقال : إني أصبت صيدا وأنا محرم . فقال : هل أصبت قبل ذلك شيئا ؟ قال : لا . قال : لو قلت نعم وكلتك إلى الله ، يكون هو ينتقم منك ، إنه عزيز ذو انتقام ، قال داود : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير ، فقال : بل يحكم عليه ، أو يخلع .

حدثني أبو السائب وعمرو بن عليّ ، قالا : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : إذا أصاب الرجل الصيد وهو محرم ، وقيل له أصبت صيدا مثل هذا ؟ قال : فإن قال : نعم ، قيل له : اذهب ، فينتقم الله منك وإن قال لا ، حكم عليه .

حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عديّ ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن إبراهيم في الذي يقتل الصيد ، ثم يعود ، قال : كانوا يقولون : من عاد لا يحكم عليه ، أمره إلى الله عزّ وجلّ .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا ابن عيينة ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي : أن رجلاً أتى شريحا ، فقال : أصبت صيدا . قال : أصبت قبله صيدا ؟ قال : لا ، قال : أما إنك لو قلت نعم ، لم أحكم عليك .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا ابن أبي عديّ ، قال : حدثنا داود ، عن الشعبيّ ، عن شريح ، مثله .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن الأشعث ، عن محمد ، عن شريح في الذي يصيب الصيد ، قال : يحكم عليه ، فإن عاد انتقم الله منه .

حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا حكام بن سلم ، عن عنبسة ، عن سالم ، عن سعيد بن جبير : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكُمْ " قال : يحكم عليه في العمد مرّة واحدة ، فإن عاد لم يحكم عليه ، وقيل له : اذهب ينتقم الله منك ، ويحكم عليه في الخطأ أبدا .

حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن سعيد بن جبير ، قال : رخص في قتل الصيد مرّة ، فمن عاد لم يدعه الله تعالى حتى ينتقم منه .

حدثنا هناد ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن سعيد بن جبير ، مثله .

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عديّ جميعا ، عن هشام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، فيمن أصاب صيدا ، فحكم عليه ، ثم عاد ، قال : لا يحكم ، ينتقم الله منه .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا ابن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : إنما قال الله عزّ وجلّ : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا " يقول : متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه ، فذلك الذي يحكم عليه ، فإن عاد لا يحكم عليه ، وقيل له : ينتقم الله منك .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا كثير بن هشام ، قال : حدثنا الفرات بن سلمان ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد : إن عاد لم يحكم عليه ، وقيل له : ينتقم الله منك .

حدثنا عمرو ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا الأشعث ، عن الحسن في الذي يصيب الصيد ، فيحكم عليه ثم يعود ، قال : لا يحكم عليه .

وقال آخرون : معنى ذلك : عفا الله عما سلف من قتلكم الصيد قبل تحريم الله تعالى ذلك عليكم ، ومن عاد لقتله بعد تحريم الله إياه عليه عالما بتحريمه ذلك عليه ، عامدا لقتله ، ذاكرا لإحرامه ، فإن الله هو المنتقم منه ، ولا كفّارة لذنبه ذلك ، ولا جزاء يلزمه له في الدنيا . ذكر من قال ذلك :

حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : " وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ قال : من عاد بعد نهي الله بعد أن يعرف أنه محرّم وأنه ذاكر لُحْرمِه لمْ ينبغ لأحد أن يحكم عليه ، ووكلوه إلى نقمة الله عزّ وجلّ . فأما الذي يتعمد قتل الصيد وهو ناس لحرمه ، أو جاهل أن قتله محرّم ، فهؤلاء الذين يحكم عليهم . فأما من قتله متعمدا بعد نهي الله وهو يعرف أنه محرم وأنه حرام ، فذلك يوكل إلى نقمة الله ، فذلك الذي جعل الله عليه النقمة . وهذا شبيه بقول مجاهد الذي ذكرناه قبل .

وقال آخرون : عُني بذلك شخص بعينه .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : حدثنا معتمر بن سليمان ، قال : حدثنا زيد أبو المعلى : أن رجلاً أصاب صيدا وهو محرم ، فُتُجوّز له عنه . ثم عاد ، فأرسل الله عليه نارا فأحرقته ، فذلك قوله : وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ قال : في الإسلام .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندنا ، قول من قال : معناه : ومن عاد في الإسلام لقتله بعد نهي الله تعالى عنه ، فينتقم الله منه ، وعليه مع ذلك الكفّارة ، لأن الله عز وجلٍ إذ أخبر أنه ينتقم منه لم يخبرنا ، وقد أوجب عليه في قتله الصيد عمدا ما أوجب من الجزاء أو الكفّارة بقوله : " وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّدا فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ " أنه قد أزال عنه الكفّارة في المرّة الثانية والثالثة ، بل أعلم عباده ما أوجب من الحكم على قاتل الصيد من المحرمين عمدا ، ثم أخبر أنه منتقم ممن عاد ، ولم يقل : ولا كفّارة عليه في الدنيا .

فإن ظنّ ظانّ أن الكفّارة مزيلة للعقاب ، ولو كانت الكفّارة لازمة له في الدنيا لبطل العقاب في الاخرة ، فقد ظنّ خطأ . وذلك أن الله عزّ وجلّ أن يخالف بين عقوبات معاصيه بما شاء ، وأحبّ فيزيد في عقوبته على بعض معاصيه مما ينقص من بعض ، وينقص من بعض مما يزيد في بعض ، كالذي فعل من ذلك في مخالفته بين عقوبته الزاني البكر والزاني الثيب المحصن ، وبين سارق ربع دينار وبين سارق أقلّ من ذلك فكذلك خالف بين عقوبته قاتل الصيد من المحرمين عمدا ابتداء وبين عقوبته عودا بعد بدء ، فأوجب على البادئ المثل من النعم ، أو الكفّارة بالإطعام ، أو العدل من الصيام ، وجعل ذلك عقوبة جرمه بقوله : " لِيذُوقَ وَبالَ أمْرِهِ " وجعل على العائد بعد البدء ، وزاده من عقوبته ما أخبر عباده أنه فاعل من الانتقام تغليظا منه للعود بعد البدء . ولو كانت عقوبته على الأشياء متفقة ، لوجب أن لا يكون حدّ في شيء مخالفا حدّا في غيره ، ولا عقاب في الاخرة أغلظ من عقاب ، وذلك خلاف ما جاء به محكم الفرقان . وقد زعم بعض الزاعمين أن معنى ذلك : ومن عاد في الإسلام بعد نهي الله عن قتله لقتله بالمعنى الذي كان القوم يقتلونه في جاهليتهم ، فعفا لهم عنه عند تحريم قتله عليهم ، وذلك قتله على استحلال قتله . قال : فأما إذا قتله على غير ذلك الوجه ، وذلك أن يقتله على وجه الفسوق لا على وجه الاستحلال ، فعليه الجزاء والكفّارة كلما عاد . وهذا قول لا نعلم قائلاً قاله من أهل التأويل ، وكفى خطأ بقوله خروجه عن أقوال أهل العلم لو لم يكن على خطئه دلالة سواه ، فكيف وظاهر التنزيل ينبئ عن فساده ؟ وذلك أن الله عمّ بقوله : " وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ " كل عائد لقتل الصيد بالمعنى الذي تقدم النهي منه به في أوّل الاية ، ولم يخصّ به عائدا منهم دون عائد ، فمن ادّعي في التنزيل ما ليس في ظاهره كلف البرهان على دعواه من الوجه الذي يجب التسليم له .

وأما من زعم أن معنى ذلك : ومن عاد في قتله متعمدا بعد بدء لقتل تقدّم منه في حال إحرامه فينتقم الله منه ، فإن معنى قوله : " عَفا اللّهُ عَمّا سَلَفَ " إنما هو : عفا عما سلف من ذنبه بقتله الصيد بدءا ، فإن في قول الله تعالى : " لِيَذُوقَ وَبالَ أمْرِهِ " دليلاً واضحا على أن القول في ذلك غير ما قال ، لأن العفو عن الجرم ترك المؤاخذة به ، ومن أذيق وبال جرمه فقد عوقب به ، وغير جائز أن يقال لمن عوقب قد عفي عنه ، وخبر الله أصدق من أن يقع فيه تناقض .

فإن قال قائل : وما ينكر أن يكون قاتل الصيد من المحرمين في أوّل مرّة قد أذيق وبال أمره بما ألزم من الجزاء والكفّارة ، وعفي له من العقوبة بأكثر من ذلك مما كان لله عزّ وجلّ أن يعاقبه به ؟ قيل له : فإن كان ذلك جائزا أن يكون تأويل الاية عندك وإن كان مخالفا لقول أهل التأويل ، فما ينكر أن يكون الانتقام الذي أوعده الله على العود بعد البدء ، هو تلك الزيادة التي عفاها عنه في أوّل مرّة مما كان له فعله به مع الذي أذاقه من وبال أمره ، فيذيقه في عوده بعد البدء وبال أمره الذي أذاقه المرّة الأولى ، ويترك عفوه عما عفا عنه في البدء ، فيؤاخذه به ؟ فلم يقل في ذلك شيئا إلا ألزم في الاخر مثله .

القول في تأويل قوله تعالى : " وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ " .

يقول عزّ وجلّ : والله منيع في سلطانه ، لا يقهره قاهر ، ولا يمنعه من الانتقام ممن انتقم منه ، ولا من عقوبة من أراد عقوبته مانع ، لأن الخلق خلقه ، والأمر أمره ، له العزّة والمنعة . وأما قوله : " ذُو انتِقام " فإنه يعني به : معاقبته لمن عصاه على معصيته إياه .

استئناف لبيان آية : { ليبلونّكم الله بشيء من الصيد } [ المائدة : 94 ] أو لنسخ حكمها أن كانت تضمّنت حكماً لم يبق به عمل . وتقدّم القول في معنى { وأنتم حرم } في طالع هذه السورة [ المائدة : 1 ] .

واعلم أنّ الله حرّم الصيد في حالين : حال كون الصائد محرِماً ، وحال كون الصيد من صيد الحرم ، ولو كان الصائد حلالاً ؛ والحكمة في ذلك أنّ الله تعالى عظّم شأن الكعبة من عهد إبراهيم عليه السلام وأمره بأن يتّخذ لها حرَماً كما كان الملوك يتّخذون الحِمى ، فكانت بيت الله وحماه ، وهو حرم البيت محترماً بأقصى ما يعدّ حرمة وتعظيماً فلذلك شرع الله حرماً للبيت واسعاً وجعل الله البيت أمناً للناس ووسّع ذلك الأمن حتى شمل الحيوان العائش في حرمه بحيث لا يرى الناس للبيت إلاّ أمنا للعائذ به وبحرمه . قال النابغة :

والمؤمنِ العائذاتِ الطيرَ يمسحُها *** رُكبانُ مكَّةَ بين الغِيل فالسَّنَد

فالتحريم لصيد حيوان البرّ ، ولم يحرّم صيد البحر إذ ليس في شيء من مساحة الحرم بحر ولا نهر . ثم حُرّم الصيد على المحرم بحجّ أو عمرة ، لأنّ الصيد إثارة لبعض الموجودات الآمنة . وقد كان الإحرام يمنع المحرمين القتال ومنعوا التقاتل في الأشهر الحرم لأنها زمن الحج والعمرة فألحق مثل الحيوان في الحرمة بقتل الإنسان ، أو لأنّ الغالب أنّ المحرم لا ينوي الإحرام إلاّ عند الوصول إلى الحرم ، فالغالب أنَّه لا يصيد إلاّ حيوان الحرم .

والصيد عامّ في كلّ ما شأنه أن يصاد ويقتل من الدوابّ والطير لأكله أو الانتفاع ببعضه . ويلحق بالصيد الوحوش كلّها . قال ابن الفرس : والوحوش تسمّى صيداً وإن لم تُصد بعدُ ، كما يقال : بئس الرميَّة الأرنب ، وإن لم ترم بعد . وخصّ من عمومه ما هو مضرّ ، وهي السباع المؤذية وذوات السموم والفأر وسباع الطير . ودليل التخصيص السنّة . وقصد القتل تبع لتذكّر الصائد أنّه في حال إحرام ، وهذا مورد الآية ، فلو نسي أنّه محرم فهو غير متعمّد ، ولو لم يقصد قتله فأصابه فهو غير متعمّد . ولا وجه ولا دليل لمن تأوّل التعمّد في الآية بأنّه تعمّد القتل مع نسيان أنّه محرم .

وقوله : { وأنْتم حُرُم } حُرُم جمع حرام ، بمعنى مْحرم ، مثل جمع قذال على قذل ، والمحرم أصله المتلبِّس بالإحرام بحجّ أو عمرة . ويطلق المحرم على الكائن في الحرم . قال الراعي :

قتلوا ابنَ عفّان الخليفةَ مُحْرماً

أي كائناً في حرم المدينة . فأمّا الإحرام بالحجّ والعمرة فهو معلوم ، وأمّا الحصول في الحرم فهو الحلول في مكان الحرم من مكة أو المدينة . وزاد الشافعي الطائف في حرمة صيده لا في وجوب الجزاء على صائده . فأمّا حرم مكة فيحرم صيده بالاتّفاق . وفي صيده الجزاء . وأمّا حرم المدينة فيحرم صيده ولا جزاء فيه ، ومثله الطائف عند الشافعي .

وحرم مكة معلوم بحدود من قبل الإسلام ، وهو الحرم الذي حرّمه إبراهيم عليه السلام ووضعت بحدوده علامات في زمن عمر بن الخطاب . وأمّا حرم المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم " المدينة حرم من ما بين عيَر أو عائر ( جبل ) إلى ثور " قيل : هو جبل ولا يعرف ثور إلاّ في مكة . قال النووي : أكثر الرواة في كتاب « البخاري » ذكروا عيَراً ، وأمّا ثور فمنهم من كنّى عنه فقال : من عير إلى كذا ، ومنهم من ترك مكانه بياضاً لأنّهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطأ . وقيل : إنّ الصواب إلى أحُد كما عند أحمد والطبراني . وقيل : ثور جبل صغير وراء جبل أحُد .

وقوله : { ومن قتله منكم } الخ ، ( مَن ) اسم شرط مبتدأ ، و { قتله } فعل الشرط ، و { منكم } صفة لاسم الشرط ، أي من الذين آمنوا . وفائدة إيراد قوله { منكم } أعرض عن بيانها المفسّرون . والظاهر أنّ وجه إيراد هذا الوصف التنبيه على إبطال فعل أهل الجاهلية ، فمن أصاب صيدا في الحرم منهم كانوا يضربونه ويسلبونه ثيابه ، كما تقدّم آنفاً .

وتعليق حكم الجزاء على وقوع القتل يدلّ على أنّ الجزاء لا يجب إلاّ إذا قتل الصيد ، فأمّا لو جرحه أو قطع منه عضوا ولم يقتله فليس فيه جزاء ، ويدلّ على أنّ الحكم سواء أكل القاتل الصيد أو لم يأكله لأنّ مناط الحكم هو القتل .

وقوله { متعمّداً } قيد أخرج المخطىء ، أي في صيده . ولم تبيّن له الآية حكماً لكنّها تدلّ على أنّ حكمه لا يكون أشدّ من المتعمّد فيحتمل أن يكون فيه جزاء آخر أخفّ ويحتمل أن يكون لا جزاء عليه وقد بيّنته السنّة . قال الزهري : نزل القرآن بالعمد وجرت السنّة في الناسي والمخطىء أنّهما يكفّران . ولعلّه أراد بالسنّة العمل من عهد النبوءة والخلفاء ومضى عليه عمل الصحابة . وليس في ذلك أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وجمهور فقهاء الأمصار : إنّ العمد والخطأ في ذلك سواء ، وقد غلَّب مالك فيه معنى الغُرم ، أي قاسه على الغُرم . والعمد والخطأ في الغرم سواء فلذلك سوّى بينهما . ومضى بذلك عمل الصحابة .

وقال أحمد بن حنبل ، وابن عبد الحكم من المالكية ، وداوود الظاهري ، وابن جبير وطاووس ، والقاسم بن محمد ، وسالم بن عبد الله ، وعطاء ، ومجاهد : لا شيء على الناسي . وروي مثله عن ابن عباس .

وقال مجاهد ، والحسن ، وابن زيد ، وابن جريج : إن كان متعمّداً للقتل ناسياً إحرامه فهو مورد الآية ، فعليه الجزاء . وأمّا المتعمّد للقتل وهو ذاكر لإحرامه فهذا أعظم من أن يكفّر وقد بطل حجّه ، وصيده جيفة لا يؤكل .

والجزاء العوض عن عمل ، فسمّى الله ذلك جزاء ، لأنّه تأديب وعقوبة إلاّ أنّه شرع على صفة الكفّارات مثل كفارة القتل وكفارة الظهار .

وليس القصد منه الغرم إذ ليس الصيد بمنتفع به أحد من الناس حتى يغرَم قَاتله ليجبر ما أفاته عليه . وإنّما الصيد ملك الله تعالى أباحه في الحلّ ولم يبحه للناس في حال الإحرام ، فمن تعدّى عليه في تلك الحالة فقد فرض الله على المتعدّي جزاء . وجعله جزاء ينتفع به ضعاف عبيده .

وقد دلّنا على أنّ مقصد التشريع في ذلك هو العقوبة قولُه عقبه { ليذوق وبال أمره } . وإنّما سمّي جزاء ولم يسمّ بكفّارة لأنّه روعي فيه المماثلة ، فهو مقدّر بمثل العمل فسمّي جزاء ، والجزاء مأخوذ فيه المماثلة والموافقة قال تعالى : { جزاءاً وفاقاً } [ النبأ : 26 ] .

وقد أخبر أنّ الجزاء مثل ما قتل الصائد ، وذلك المثل من النعم ، وذلك أنّ الصيد إمّا من الدوابّ وإمّا من الطير ، وأكثر صيد العرب من الدوابّ ، وهي الحمر الوحشية وبقر الوحش والأروى والظباء ومن ذوات الجناح النعام والإوز ، وأمّا الطير الذي يطير في الجوّ فنادر صيده ، لأنّه لا يصاد إلاّ بالمعراض ، وقلّما أصابه المعراض سوى الحمام الذي بمكة وما يقرب منها ، فمماثلة الدوابّ للأنعام هيّنة . وأمّا مماثلة الطير للأنعام فهي مقاربة وليست مماثلة ؛ فالنعامة تقارب البقرة أو البدنة ، والإوز يقارب السخلة ، وهكذا . وما لا نظير له كالعصفور فيه القيمة . وهذا قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : المثل القيمة في جميع ما يصاب من الصيد . والقيمة عند مالك طعام . وقال أبو حنيفة : دارهم . فإذا كان المصير إلى القيمة ؛ فالقيمة عند مالك طعام يتصدّق به ، أو يصوم عن كلّ مدّ من الطعام يوماً ، ولكسر المدّ يوماً كاملاً . وقال أبو حنيفة : يشتري بالقيمة هدياً إن شاء ، وإن شاء اشترى طعاماً ، وإن شاء صام عن كلّ نصف صاع يوماً .

وقد اختلف العلماء في أنّ الجزاء هل يكون أقلّ ممّا يجزىء في الضحايا والهدايا . فقال مالك : لا يجزىء أقل من ثني الغنم أو المعز لأنّ الله تعالى قال : { هدياً بالغ الكعبة } . فما لا يجزىء أن يكون هدياً من الأنعام لا يكون جزاء ، فمن أصاب من الصيد ما هو صغير كان مخيّراً بين أن يعطي أقلّ ما يجزي من الهدي من الأنعام وبين أن يعطي قيمة ما صاده طعاماً ولا يعطي من صغار الأنعام .

وقال مالك في « الموطأ » : وكلّ شيء فدي ففي صغاره مثل ما يكون في كباره . وإنّما مثل ذلك مثل دية الحرّ الصغير والكبير بمنزلة واحدة . وقال الشافعي وبعض علماء المدينة : إذا كان الصيد صغيراً كان جزاؤه ما يقاربه من صغار الأنعام لما رواه مالك في « الموطأ » عن أبي الزبير المكّي أنّ عمر بن الخطاب قضى في الأرنب بعَناق وفي اليربوع بجفرة . قال الحفيد ابن رشد في كتاب « بداية المجتهد » : وذلك ما روي عن عمر ، وعثمان ، وعلي ، وابن مسعود اهـ .

وأقول : لم يصحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء ، فأمّا ما حكم به عمر فلعلّ مالكاً رآه اجتهاداً من عمر لم يوافقه عليه لظهور الاستدلال بقوله تعالى : { هديا بالغ الكعبة } . فإنّ ذلك من دلالة الإشارة ، ورأى في الرجوع إلى الإطعام سعة ، على أنّه لو كان الصيد لا مماثل له من صغار الأنعام كالجرادة والخنفساء لوجب الرجوع إلى الإطعام ، فليرجع إليه عند كون الصيد أصغر ممّا يماثله ممّا يجزىء في الهدايا . فمن العجب قول ابن العربي : إنّ قول الشافعي هو الصحيح ، وهو اختيار علمائنا . ولم أدر من يعنيه من علمائنا فإنّي لا أعرف للمالكية مخالفاً لمالك في هذا . والقول في الطير كالقول في الصغير وفي الدوابّ ، وكذلك القول في العظيم من الحيوان كالفيل والزرافة فيرجع إلى الإطعام . ولمّا سمّى الله هذا جزاء وجعله مماثلاً للمصيد دلّنا على أنّ من تكرّر منه قتل الصيد وهو محرم وجب عليه جزاء لكلّ دابّة قتلها ، خلافاً لداوود الظاهري ، فإنّ الشيئين من نوع واحد لا يماثلهما شيء واحد من ذلك النوع ، ولأنه قد تقتل أشياء مختلفة النوع فكيف يكون شيء من نوع مماثلاً لجميع ما قتله .

وقرأ جمهور القرّاء { فجزاء مثل ما قتل } بإضافة { جزاء } إلى { مثل } ؛ فيكون { جزاء } مصدراً بدلاً عن الفعل ، ويكون { مثلُ ما قتل } فاعل المصدر أضيف إليه مصدره . و { من النعم } بيان المثل لا ل { مَا قتَلَ } . والتقدير : فمثل ما قتل من النعم يجزىء جزاء ما قتله ، أي يكافىء ويعوّض ما قتله . وإسناد الجزاء إلى المثل إسناد على طريقة المجاز العقلي . ولك أن تجعل الإضافة بيانية ، أي فجزاء هو مثل ما قتل ، والإضافة تكون لأدنى ملابسة . ونظيره قوله تعالى : { فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } [ سبأ : 37 ] . وهذا نظم بديع على حدّ قوله تعالى : { ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة } [ النساء : 92 ] ، أي فليحرّر رقبة . وجعله صاحب « الكشاف » من إضافة المصدر إلى المفعول ، أي فليجز مثلَ ما قتلَ . وهو يقتضي أن يكون النعم هو المعوّض لا العوض لأنّ العوض يتعدّى إليه فعل ( جزى ) بالباء ويتعدّى إلى المعوّض بنفسه . تقول : جزيْت ما أتلفتُه بكذا درهماً ، ولا تقول : جزيْت كذا درهماً بما أتلفته ، فلذلك اضطرّ الذين قدّروا هذا القول إلى جعل لفظ ( مثل ) مقحماً . ونظّروه بقولهم : « مثلك لا يبخل » ، كما قال ابن عطية وهو معاصر للزمخشري . وسكت صاحب « الكشاف » عن الخوض في ذلك وقرّر القطب كلام « الكشاف » على لزوم جعل لفظ { مثل } مقحماً وأنّ الكلام على وجه الكناية ، يعني نظير { ليس كمثله شيء } [ الشورى : 11 ] وكذلك ألزمه إياه التفتزاني ، واعتذر عن عدم التصريح به في كلامه بأنّ الزمخشري بصدد بيان الجزاء لا بصدد بيان أنّ عليه جزاء ما قتل . وهو اعتذار ضعيف .

فالوجه أن لا حاجة إلى هذا التقدير من أصله . وقد اجترأ الطبري فقال : أن لا وجه لقراءة الإضافة وذلك وهم منه وغفلة من وجوه تصاريف الكلام العربي .

وقرأ عاصم ، وحمزة ، ويعقوب ، والكسائي ، وخلف { فجزاءٌ مثلُ } بتنوين ( جزاء ) . ورفع ( مثل ) على تقدير : فالجزاء هو مثلُ ، على أنّ الجزاء مصدر أطلق على اسم المفعول ، أي فالمَجزي به المقتول مثلُ ما قتله الصائد .

وقوله تعالى : { يحكم به ذوا عدل منكم } جملة في موضع الصفة ل { جواء } أو استئناف بياني ، أي يحكم بالجزاء ، أي بتعيينه . والمقصد من ذلك أنّه لا يبلغ كلّ أحد معرفة صفة المماثلة بين الصيد والنعم فوكل الله أمر ذلك إلى الحكمين . وعلى الصائد أن يبحث عمّن تحقّقت فيه صفة العدالة والمعرفة فيرفع الأمر إليهما . ويتعيّن عليهما أن يجيباه إلى ما سأل منهما وهما يُعيّنان المثل ويخيّرانه بين أن يعطي المثل أو الطعام أو الصيام ، ويقدّران له ما هو قَدر الطعام إن اختاره .

وقد حكم من الصحابة في جزاء الصيد عمر مع عبد الرحمان بن عوف ، وحكم مع كعب بن مالك ، وحكم سعد بن أبي وقاص مع عبد الرحمان بن عوف ، وحكم عبد الله بن عمر مع ابن صفوان . ووُصف { ذوا عدل } بقوله : { منكم } أي من المسلمين ، للتحذير من متابعة ما كان لأهل الجاهلية من عمل في صيد الحرم فلعلَّهم يدّعون معرفة خاصّة بالجزاء .

وقوله : { هدياً بالغ الكعبة } حال من { مثل ما قتل } ، أو من الضمير في ( به ) . والهدي ما يذبح أو ينحر في منحر مكة . والمنحر : منى والمروة . ولما سمّاه الله تعالى { هدياً } فله سائر أحكام الهدي المعروفة . ومعنى { بالغ الكعبة } أنّه يذبح أو ينحر في حرم الكعبة ، وليس المراد أنّه ينحر أو يذبح حول الكعبة .

وقوله : { أو كفّارة طعام مساكين } عطف على { فجزاء } وسمّى الإطعام كفّارة لأنّه ليس بجزاء ، إذ الجزاء هو العوض ، وهو مأخوذ فيه المماثلة . وأمّا الإطعام فلا يماثل الصيد وإنّما هو كفارة تكفّر به الجريمة . وقد أجمل الكفارة فلم يبيّن مقدار الطعام ولا عدد المساكين . فأمّا مقدار الطعام فهو موكول إلى الحكمين ، وقد شاع عن العرب أنّ المدّ من الطعام هو طعام رجل واحد ، فلذلك قدّره مالك بمدّ لكلّ مسكين . وهو قول الأكثر من العلماء . وعن ابن عباس : تقدير الإطعام أن يقوّم الجزاء من النعم بقيمته دراهم ثم تقوّم الدراهم طعاماً . وأمّا عدد المساكين فهو ملازم لعدد الأمداد . قال مالك : أحسن ما سمحت إليَّ فيه أنه يقوّم الصيد الذي أصاب وينظر كم ثمن ذلك من الطعام ، فيطعم مدّاً لكلّ مسكين . ومن العلماء من قدّر لكلّ حيوان معادلاً من الطعام . فعن ابن عباس : تعديل الظبي بإطعام ستة مساكين ، والأيل بإطعام عشرين مسكيناً ، وحمار الوحش بثلاثين ، والأحسن أنّ ذلك موكول إلى الحكمين .

و { أو } في قوله { أو كفارة طعام مساكين } وقوله : { أو عدل ذلك } تقتضي تخيير قاتل الصيد في أحد الثلاثة المذكورة . وكذلك كل أمر وقع ب« أو » في القرآن فهو من الواجب المخيّر . والقول بالتخيير هو قول الجمهور ، ثم قيل : الخيار للمحكوم عليه لا للحكمين . وهو قول الجمهور من القائلين بالتخيير ، وقيل : الخيار للحكمين . وقال به الثوري ، وابن أبي ليلى ، والحسن . ومن العلماء من قال : إنّه لا ينتقل من الجزاء إلى كفّارة الطعام إلاّ عند العجز عن الجزاء ، ولا ينتقل عن الكفّارة إلى الصوم إلاّ عند العجز عن الإطعام ، فهي عندهم على الترتيب . ونسب لابن عباس .

وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر { كفّارةُ } بالرفع بدون تنوين مضافاً إلى طعام كما قرأ { جزاءُ مثلِ ما قتلَ } . والوجه فيه إمَّا أن نجعله كوجه الرفع والإضافة في قوله تعالى : { فجزاء مثلِ ما قتل } فنجعل { كفارة } اسم مصدر عوضاً عن الفعل وأضيف إلى فاعله ، أي يكفّره طعامُ مساكين ؛ وإمّا أن نجعله من الإضافة البيانية ، أي كفّارة من طعام ، كما يقال : ثوبُ خزّ ، فتكون الكفّارة بمعنى المكفَّر به لتصحّ إضافة البيان ، فالكفّارة بيّنها الطعام ، أي لا كفّارة غيره فإنّ الكفّارةُ تقع بأنواع . وجزم بهذا الوجه في « الكشاف » ، وفيه تكلَّف . وقرأه الباقون بتنوين { كفارةٌ } ورفع { طعامُ } على أنّه بدل من { كفارة } .

وقوله { أو عدْل ذلك صياماً } عطف على { كفّارة } والإشارة إلى الطعام . والعَدل بفتح العين ما عادل الشيء من غير جنسه . وأصل معنى العدل المساواة . وقال الراغب : إنّما يكون فيما يدرك بالبصيرة كما هنا . وأما العدل بكسر العين ففي المحسوسات كالموزونات والمكيلات ، وقيل : هما مترادفان . والإشارة بقوله : { ذلك } إلى { طعام مساكين } . وانتصب { صياماً } على التمييز لأنّ في لفظ العدْل معنى التقدير .

وأجملت الآية الصيام كما أجملت الطعام ، وهو موكول إلى حكم الحكمين . وقال مالك والشافعي : يصوم عن كلّ مدّ من الطعام يوماً . وقال أبو حنيفة : عن كلّ مُدَّين يوماً ، واختلفوا في أقصى ما يصام ؛ فقال مالك والجمهور : لا ينقص عن أعداد الأمداد أياماً ولو تجاوز شهرين ، وقال بعض أهل العلم : لا يزيد على شهرين لأنّ ذلك أعلى الكفارات . وعن ابن عباس : يصوم ثلاثة أيام إلى عشرة .

وقوله { ليذوق } متعلّق بقوله { فجزاء } ، واللاّم للتعليل ، أي جُعل ذلك جزاء عن قتله الصيد ليذوق وبال أمره .

والذوق مستعار للإحساس بالكدر . شبّه ذلك الإحساس بذوق الطعم الكريه كأنهم رَاعَوا فيه سُرعة اتّصال ألمه بالإدراك ، ولذلك لم نجعله مجازاً مرسلاً بعلاقة الإطلاق إذ لا داعي لاعتبار تلك العلاقة ، فإنّ الكدر أظهر من مطلق الإدراك . وهذا الإطلاق معتنى به في كلامهم ، لذلك اشتهر إطلاق الذوق على إدراك الآلام واللذّات . ففي القرآن { ذق إنّك أنت العزيز الكريم } [ الدخان : 49 ] ، { لا يذوقون فيها الموت } [ الدخان : 56 ] . وقال أبو سفيان يوم أحد مخاطباً جثّة حمزة « ذق عُقق » . وشهرة هذه الاستعارة قاربت الحقيقة ، فحسن أن تبنى عليها استعارة أخرى في قوله تعالى : { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } [ النحل : 112 ] .

والوبال السوء وما يُكره إذا اشتدّ ، والوبيل القوي في السوء { فأخذناه أخذاً وبيلا } [ المزمل : 16 ] . وطعام وبيل : سيّء الهضم ، وكلأ وبيل ومستوبل ، تستولبه الإبل ، أي تستوخمه . قال زهير :

إلى كَلأٍ مُسْتَوْبِل مُتَوَخَّمِ

والأمر : الشأن والفعل ، أي أمر من قتل الصيد متعمّداً . والمعنى ليجد سوء عاقبة فعله بما كلّفه من خسارة أو من تعب .

وأعقب اللّهُ التهديد بما عوّد به المسلمين من الرأفة فقال : { عفا الله عمّا سلف } ، أي عفا عمّا قتلتم من الصيد قبل هذا البيان ومن عاد إلى قتل الصيد وهو محرم فالله ينتقم منه .

والانتقام هو الذي عُبّر عنه بالوبال من قبلُ ، وهو الخسارة أو التعب ، ففهم منه أنه كلّما عاد وجب عليه الجزاء أو الكفارة أو الصوم ، وهذا قول الجمهور . وعن ابن عباس ، وشريح ، والنخعي ، ومجاهد ، وجابر بن زيد : أنّ المتعمّد لا يجب عليه الجزاء إلاّ مرة واحدة فإن عاد حقّ عليه انتقام العذاب في الآخرة ولم يقبل منه جزاء . وهذا شذوذ .

ودخلت الفاء في قوله : { فينتقم الله منه } مع أنّ شأن جواب الشرط إذا كان فعلاً أن لا تدخل عليه الفاء الرابطة لاستغنائه عن الربط بمجرّد الاتّصال الفعلي ، فدخول الفاء يقع في كلامهم على خلاف الغالب ، والأظهر أنّهم يرمون به إلى كون جملة الجواب اسمية تقديراً فيرمزون بالفاء إلى مبتدأ محذوف جُعل الفعل خبراً عنه لقصد الدلالة على الاختصاص أو التقوّي ، فالتقدير : فهو ينتقم الله منه ، لقصد الاختصاص للمبالغة في شدّة ما يناله حتى كأنّه لا ينال غيره ، أو لقصد التقوّي ، أي تأكيد حصول هذا الانتقام . ونظيره { فمن يؤمن بربّه فلا يخافُ بخساً ولا رهقاً } [ الجن : 13 ] فقد أغنت الفاء عن إظهار المبتدإ فحصل التقوّي مع إيجاز . هذا قول المحقّقين مع توجيهه ، ومن النحاة من قال : إنّ دخول الفاء وعدمه في مثل هذا سواء ، وإنّه جاء على خلاف الغالب .

وقوله : { والله عزيز ذو انتقام } تذييل . والعزيز الذي لا يحتاج إلى ناصر ، ولذلك وُصف بأنّه ذو انتقام ، أي لأنّ من صفاته الحكمة ، وهي تقتضي الانتقام من المفسد لتكون نتائج الأعمال على وفقها .