ابن العربي: روى عباد بن مطر الرهاوي، عن مالك، عن عمارة عن عبد الله بن صياد، عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وشاهد ومشهود} قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
قوله:"وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ": اختلف أهل التأويل في معنى ذلك؛
فقال بعضهم: معنى ذلك: وأقسم بشاهد، قالوا: وهو يوم الجمعة، ومشهود، قالوا: وهو يوم عرفة...
وقال آخرون: الشاهد: محمد، والمشهود: يوم القيامة...
وقال آخرون: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم القيامة...
وقال آخرون: الشاهد: محمد، والمشهود: يوم الجمعة... وقال آخرون: الشاهد الله، والمشهود: يوم القيامة...
وقال آخرون: الشاهد: يوم الأضحى، والمشهود: يوم الجمعة...
وقال آخرون: الشاهد: يوم الأضحى، والمشهود، يوم عَرَفة...
وقال آخرون: المشهود: يوم الجمعة...
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثني عمي عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسيّ، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكْثِرُوا عَليّ الصّلاةَ يَوْمُ الجُمُعَةِ، فإنّهُ يَوْمٌ مَشْهُودٌ تَشْهَدُهُ المَلائِكَةُ».
والصواب من القول في ذلك عندنا: أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شُهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكلّ الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنيّ مما يستحقّ أن يُقال له شاهِدٍ وَمَشْهُودٍ.
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
اختلف في تأويله؛ فمنهم من قال: الشاهد، هو الله تعالى، والمشهود، هو الخلق، واستدل على ذلك بقوله: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} [المائدة: 117]. وقيل: الشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم والمشهود أمته، قال الله تعالى: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} [النحل: 89]. ومنهم من يقول: الشاهد هو الكاتبان اللذان يكتبان على ابن آدم أعماله، والمشهود هو الإنسان الذي يكتب عليه. ومنهم من يقول: الشاهد والمشهود، هو الإنسان نفسه، أي جعل من نفسه شهودا بقوله: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} [النور: 24]. ومنهم من يقول: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة؛ سمي يوم الجمعة شاهدا لأنه هو الذي يشهدهم، ويأتيهم، وسمي يوم عرفة مشهودا لأن عرفة اسم مكان، والناس يأتونها، ويشهدونها، ولا تأتيهم؛ فعظم شأن عرفة لما يعظمها أهل الأديان كلها، وعظم يوم الجمعة لأنه يوم عيد المسلمين...فأقسم بهما.
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
... وقال مجاهد وعكرمة أيضاً: الشاهد آدم وجميع ذريته، والمشهود يوم القيامة... وقال بعض العلماء: الشاهد الملائكة المتعاقبون في الأمة، والمشهود قرآن الفجر، وتفسيره قول الله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهوداً} [الإسراء: 87]...
أحكام القرآن لابن العربي 543 هـ :
المسألة الْأُولَى: الشَّاهِدُ فَاعِلٌ من شَهِدَ، وَالْمَشْهُودُ مَفْعُولٌ مِنْهُ، وَلَمْ يَأْتِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ بِعَيْنِهِ، فَيَجِبُ أَنْ يُطْلَقَ عَلَى كُلِّ شَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ...
وَلَيْسَ إلَى التَّخْصِيصِ سَبِيلٌ بِغَيْرِ أَثَرٍ صَحِيحٍ.
المسألة الثَّانِيَةُ: إذَا كَانَ الشَّاهِدُ اللَّهَ فَقَدْ بَيَّنَّا مَعْنَاهُ وَمُتَعَلَّقَهُ فِي الْأَمَدِ الْأَقْصَى، وَإِذَا كَانَ الرَّسُولَ وَالْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ: «لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا» وَهَذَا إذَا تَتَبَّعْته بِالْأَخْبَارِ وَجَدْته كَثِيرًا فِي جَمَاعَةٍ.
وَأَمَّا الْمَشْهُودُ فَعَلَّقَهُ بِكُلِّ مَشْهُودٍ فِيهِ، وَمَشْهُودٍ عَلَيْهِ، وَمَشْهُودٍ بِهِ، حَسْبَ مُتَعَلِّقَاتِ الْفِعْلِ بِأَقْسَامِ الْمَفْعُولِ فَإِنَّهُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ صَحِيحٌ سَائِغٌ لُغَةً وَمَعْنًى، فَاحْمِلْهُ عَلَيْهِ وَعَمِّمْهُ فِيهِ...
وأما الشاهد والمشهود، فقد اضطرب أقاويل المفسرين فيه، والقفال أحسن الناس كلاما فيه، قال: إن الشاهد يقع على شيئين؛
(أحدهما): الشاهد الذي تثبت به الدعاوى والحقوق.
(والثاني): الشاهد الذي هو بمعنى الحاضر، كقوله: {عالم الغيب والشهادة} ويقال: فلان شاهد وفلان غائب، وحمل الآية على هذا الاحتمال الثاني أولى...
إذا عرفت هذه المقدمة فنقول: إن حملنا الشهود على الحضور احتملت الآية وجوها من التأويل؛
(أحدها): أن المشهود هو يوم القيامة، والشاهد هو الجمع الذي يحضرون فيه، وهو مروي عن ابن عباس والضحاك، ويدل على صحة هذا الاحتمال وجوه؛
(الأول): أنه لا حضور أعظم من ذلك الحضور، فإن الله تعالى يجمع فيه خلق الأولين والآخرين من الملائكة والأنبياء والجن والإنس، وصرف اللفظ إلى المسمى الأكمل أولى.
(والثاني): أنه تعالى ذكر اليوم الموعود، وهو يوم القيامة، ثم ذكر عقيبه: {وشاهد ومشهود} وهذا يناسب أن يكون المراد بالشاهد من يحضر في ذلك اليوم من الخلائق، وبالمشهود ما في ذلك اليوم من العجائب...
.وإنما حسن القسم بيوم القيامة للتنبيه على القدرة إذ كان هو يوم الفصل والجزاء ويوم تفرد الله تعالى فيه بالملك والحكم، وهذا الوجه اختيار ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن بن علي وابن المسيب والضحاك والنخعي والثوري.
(وثانيها): أن يفسر المشهود بيوم الجمعة...
(وثالثها): أن يفسر المشهود بيوم عرفة والشاهد من يحضره من الحاج وحسن القسم به تعظيما لأمر الحج روي أن الله تعالى يقول للملائكة يوم عرفة: «انظروا إلى عبادي شعثا غبرا أتوني من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم وأن إبليس يصرخ ويضع التراب على رأسه لما يرى من ذلك» والدليل على أن يوم عرفة مسمى بأنه مشهود قوله تعالى: {وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم}.
(ورابعها): أن يكون المشهود يوم النحر وذلك لأنه أعظم المشاهد في الدنيا فإنه يجتمع أهل الشرق والغرب في ذلك اليوم بمنى والمزدلفة وهو عيد المسلمين، ويكون الغرض من القسم به تعظيم أمر الحج.
(وخامسها): حمل الآية على يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر جميعا لأنها أيام عظام فأقسم الله بها كما أقسم بالليالي العشر والشفع والوتر، ولعل الآية عامة لكل يوم عظيم من أيام الدنيا ولكل مقام جليل من مقاماتها وليوم القيامة أيضا لأنه يوم عظيم...
البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 745 هـ :
{وشاهد ومشهود}: هذان منكّران، وينبغي حملهما على العموم لقوله: {علمت نفس ما أحضرت} وإن كان اللفظ لا يقتضيه، لكن المعنى يقتضيه، إذ لا يقسم بنكرة ولا يدري من هي. فإذا لوحظ فيها معنى العموم، اندرج فيها المعرفة فحسن القسم. وكذا ينبغي أن يحمل ما جاء من هذا النوع نكرة، كقوله: {والطور وكتاب مسطور} ولأنه إذا حمل {وكتاب مسطور} على العموم دخل فيه معنيان: الكتب الإلهية، كالتوراة والإنجيل والقرآن، فيحسن إذ ذاك القسم به. ولما ذكر واليوم الموعود، وهو يوم القيامة باتفاق، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ناسب أن يكون المقسم به من يشهد في ذلك اليوم ومن يشهد عليه. إن كان ذلك من الشهادة، وإن كان من الحضور، فالشاهد: الخلائق الحاضرون للحساب، والمشهود: اليوم، كما قال تعالى: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود} كان موعوداً به فصار مشهوداً، وقد اختلفت أقوال المفسرين في تعيينهما...
في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :
(وشاهد ومشهود).. في ذلك اليوم الذي تعرض فيه الأعمال، وتعرض فيه الخلائق، فتصبح كلها مشهودة، ويصبح الجميع شاهدين.. ويعلم كل شيء. ويظهر مكشوفا لا يستره ساتر عن القلوب والعيون..
وتلتقي السماء ذات البروج، واليوم الموعود، وشاهد ومشهود.. تلتقي جميعا في إلقاء ظلال الاهتمام والاحتفال والاحتشاد والضخامة على الجو الذي يعرض فيه بعد ذلك حادث الأخدود.. كما توحي بالمجال الواسع الشامل الذي يوضع فيه هذا الحادث. وتوزن فيه حقيقته ويصفى فيه حسابه.. وهو أكبر من مجال الأرض، وأبعد من مدى الحياة الدنيا وأجلها المحدود..
التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :
مراد بهما النوع. فالشاهد: الرائي، أو المخبر بحق لإِلزام منكره. والمشهود: المَرئي أو المشهود عليه بحق. وحذف متعلق الوصفين لدلالة الكلام عليه فيجوز أن يكون الشاهد حاضرَ ذلك اليوم الموعود من الملائكة قال تعالى: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} [ق: 21]. ويجوز أن يكون الشاهد الله تعالى ويؤيده قوله: {واللَّه على كل شيء شهيد} أو الرسل والملائكة. والمشهود: الناس المحشورون للحساب وهم أصحاب الأعمال المعرَّضون للحساب لأن العرف في المجامع أن الشاهد فيها: هو السالم من مشقتها وهم النظارة الذين يطَّلعون على ما يجري في المجمع، وأن المشهود: هو الذي يطَّلعُ الناسُ على ما يجري عليه...
وعلى مختلف الوجوه فالمناسبة ظاهرة بين {شاهد ومشهود} وبين ما في المقسم عليه من قوله: {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود}، وقوله: {إذ هم عليها قعود} أي حضور...
{ وشاهد ومشهود } يحتمل الشاهد والمشهود أن يكون من الشهادة على الأمر ، أو يكون من معنى الحضور وحذف المعمول وتقديره مشهود عليه أو مشهود به أو مشهود فيه ، وقد اضطرب الناس في تفسير الشاهد والمشهود اضطرابا عظيما ويتلخص من أقوالهم في الشاهد ستة عشر قولا يقابلها في المشهود اثنان وثلاثون قولا .
الأول : أن الشاهد هو الله تعالى لقوله : { وكفى بالله شهيدا } [ النساء : 79 ] ؛ والمشهود على هذا يحتمل ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون الخلق بمعنى أنه يشهد عليهم .
والآخر : أن تكون الأعمال بمعنى أنه يشهد بها .
والثالث : أن يكون يوم القيامة بمعنى أنه يشهد فيه ، أي : يحضر للحساب والجزاء أو تقع فيه الشهادة على الناس .
القول الثاني : أن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله : { ويكون الرسول عليكم شهيدا } [ البقرة : 143 ] والمشهود على هذا يحتمل أن يكون أمته لأنه يشهد عليهم ، أو أعمالهم لأنه يشهد بها ، أو يوم القيامة لأنه يشهد فيه أي : يحضر ، أو تقع فيه الشهادة على الأمة .
القول الثالث : أن الشاهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله : { لتكونوا شهداء على الناس } [ البقرة : 143 ] والمشهود على هذا سائر الأمم لأنهم يشهدون عليهم أو أعمالهم أو يوم القيامة . القول الرابع : أن الشاهد هو عيسى عليه السلام ، والمشهود أمته لقوله : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } [ المائدة : 117 ] أو أعمالهم ، أو يوم القيامة .
القول الخامس : أن الشاهد جميع الأنبياء ، والمشهود أممهم لأن كل نبي يشهد على أمته ، أو يشهد القول بأعمالهم ، أو يوم القيامة لأنه يشهد فيه .
القول السادس : أن الشاهد الملائكة الحفظة ، والمشهود على هذا الناس ، لأن الملائكة يشهدون عليهم ، أو الأعمال لأن الملائكة يشهدون بها ، أو يوم القيامة أو صلاة الصبح لقوله : { إن قرآن الفجر كان مشهودا } [ الإسراء : 78 ] .
القول السابع : أن الشاهد جميع الناس ، لأنهم يشهدون يوم القيامة أي : يحضرونها ، والمشهود يوم القيامة : لقوله : { وذلك يوم مشهود } [ هود : 103 ] .
والقول الثامن : أن الشاهد الجوارح والمشهود عليه أصحابها لقوله : { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم } [ النور : 24 ] أو الأعمال لأن الجوارح تشهد بها يوم القيامة لأن الشهادة تقع فيه .
القول التاسع : أن الشاهد الله والملائكة وأولوا العلم لقوله : { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم } [ آل عمران : 18 ] والمشهود به الوحدانية .
القول العاشر : الشاهد جميع المخلوقات والمشهود به وجود خالقها وإثبات صفاته من الحياة والقدرة وغير ذلك .
القول الحادي عشر : أن الشاهد النجم لما ورد في الحديث " لا صلاة بعد العصر حتى يطلع الشاهد وهو النجم " والمشهود على هذا الليل والنهار لأن النجم يشهد بانقضاء النهار ودخول الليل .
القول الثاني عشر : أن الشاهد الحجر الأسود والمشهود الناس الذين يحجون .
القول الثالث عشر : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وذلك أن يوم الجمعة يشهد بالأعمال ويوم عرفة يشهده جمع عظيم من الناس .
القول الرابع عشر : أن الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر ، قاله علي بن أبي طالب .
القول الخامس عشر : أن الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة .
القول السادس عشر : أن الشاهد يوم الاثنين والمشهود يوم الجمعة .
ولما كان الجمع لأجل العرض ، وكان العرض لا بد فيه من شهود ومشهود عليهم وجدال على عهود ، قال منكّراً للإبهام للتعظيم والتعميم مثل { علمت نفس ما أحضرت } [ التكوير :14 ] : { وشاهد } أي كريم من الأولياء { ومشهود * } أي في نفسه من الأعيان والآثار الهائلة ، أو عليه فإنه يوم-{[72472]} تشهده جميع الخلائق ، ويحضر فيه من العجائب أمور يكل عنها الوصف ، ويحضره الأنبياء الشاهدون وأممهم المشهود عليهم ، ولا تبقى صغيرة من الأعمال ولا كبيرة إلاّ أحصيت ، وفي ذلك أشد وعيد لجميع العبيد .