تفسير القرآن الكريم لعبد الله شحاته - شحاته [إخفاء]  
{ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّـٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ أَمَلٗا} (46)

المفردات :

الباقيات الصالحات : كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة .

ثوابا : جزاء .

46- { المال والبنون زينة الحياة الدّنيا . . . } .

إن المال والبنين من زينة الدنيا وبهجتها ، والإسلام لا يحرم الانتفاع بهذه الزينة ، فنعم المال الصالح للرجل الصالح ويقول تعالى : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق } . ( الأعراف : 32 ) .

إنهما زينة ولكنهما ليس قيمة . فما يجوز أن يزن بهما الناس ، ولا أن يقدروا على أساسها في الحياة37 .

{ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا } .

أي : أعمال الخير كلها التي يبتغى بها وجه الله ، تبقى ثمرتها أبد الآباد ، فهي خير ما يؤمله الإنسان ويرجوه عند الله .

قال ابن عباس :

{ الباقيات الصالحات } هي الصلوات الخمس ، وعنه أيضا : أنها كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة .

وأخرج النسائي والطبراني والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا : ( خذوا جنتكم ) قيل : يا رسول الله من أي عدو قد حضر ، قال : ( بل جنتكم من النار قول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ؛ فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات معقبات ومجنّبات ، وهن الباقيات الصالحات ) .

وقد رجح الطبري والقرطبي : أن { الباقيات الصالحات } ، هي جميع الأعمال الصالحة وأعمال الخير كلها ؛ فهي أبقى عند الله ثوابا ، وأرجى أملا .

فالصلاة والزكاة والجهاد في سبيل الله ، ومساعدة البائسين وذوي الحاجات ، والعمل على رفع شأن الأمة ، والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ، وكل خير يعمله الإنسان ، هو من الباقيات الصالحات ؛ إذ ينال صاحبها في الآخرة ما كان يؤمله في الدنيا .

 
التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز [إخفاء]  
{ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّـٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ أَمَلٗا} (46)

قوله : ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) المال زينة للإنسان ؛ لأنه يتحصل له به المنافع والشهوات . وبالمال يبلغ الإنسان كثيرا من مآربه الشخصية والدنيوية مما تشتهيه نفسه وتطمح إليه . وبالمال يجد الأغنياء أنفسهم موضع اعتبار لدى الناس ؛ إذ ينظرون إليهم بمنظار التعظيم والتبجيل .

ومن أجل ذلك حُبب للناس التفاخر في كثرة المال . وكذلك البنون ؛ فهم محبوبون بالفطرة ، ثم إنهم سبب يتقوى به الآباء ؛ إذ يطمحون في الظهور والاستعلاء ، ويرغبون أن يكونوا من أولي المكانات والدرجات في المجتمعات التي لا ترعى غير المقاييس الشكلية الزائفة . ومن أجل ذلك كان المال والبنون زينة للناس يتفاخرون بها في حياتهم الدنيا . وهي زينة ما لها من مُكث ولا ديمومة . وإنما هي صائرة كلها إلى النهاية المنتظرة المحتومة وهي الفناء وموت الغافلين والمغرورين من أولي الطول والمفاخرة . وليس من باق بعد ذلك إلا الأعمال الصالحة التي تظل رفيقة المؤمنين العاملين فلا تبرحهم ثم تشهد لهم يوم القيامة بالخير والصلاح ليكونوا من الناجين والفائزين وهو قوله : ( والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ) واختلفوا في المراد بالباقيات الصالحات . فقيل : هي الصلوات الخمس ، وهو قول ابن عباس وآخرين . وقيل : هي الكلمات المأثورة : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وفي ذلك أخرج ابن ماجه عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله ( ص ) : " عليك بسبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ؛ فإنهن يحطن الخطايا كما تحط الشجرة ورقتها " .

وقيل : ( والباقيات الصالحات ) يراد بهن البنات الصالحات ؛ فهن عند الله لآبائهن خير ثوابا وخير أملا في الآخرة لمن أحسن إليهن . وفي هذا الصدد روي عن النبي ( ص ) أنه قال : " لقد رأيت رجلا من أمتي أمر به إلى النار فتعلق به بناته وجعلن يصرخن ويقلن : رب إنه كان يحسن إلينا في الدنيا فرحمه الله بهن " .

وفي رواية عن ابن عباس أنا كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة . فالدنيا زينتها المال والبنون ، ومقتضيات ذلك من أنواع اللذائذ والمفاخرات مما يفنى لا محالة ، وينقضي بانقضاء الدنيا . وما بعد ذلك من الأعمال الصالحات ما بين صلوات وذكوات وصيام ومختلف وجوه العبادات ، أو أمر بمعروف ونهي عن منكر ، أو جهاد في سبيل الله ، أو بر وإحسان ، ومختلف ألوان الطاعات ، فكل ذلك من الباقيات الصالحات التي تبقى راسخة في الميزان ليجدها المؤمنون الصادقون بين أيديهم يوم الحساب .

قوله : ( وخير أملا ) ما تقدم ذكره من الصالحات خير ما يأمله الإنسان ؛ فهو المأمول النافع الباقي . أما غيره من آمال الدنيا ؛ فإنه غمام منقشع يصير إلى الزوال عما قريب{[2826]} .


[2826]:- تفسير القرطبي جـ10 ص 412-416 وتفسير ابن كثير جـ3 ص 86 وأحكام القرآن لابن العربي جـ3 ص 1229.