تفسير القرآن الكريم لعبد الله شحاته - شحاته [إخفاء]  
{أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ} (14)

ألا يعلم من خلق كيف لا يعلم سركم كما يعلم جهركم ، وهو الخالق لكم ، فالخالق يعرف مخلوقه .

وهو اللطيف : العالم بالخفيّات .

الخبير : بعباده وبأعمالهم .

14- ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير .

ألا يعلم الله الخفايا وبواطن الأمور للإنسان الذي خالقه ، وشقّ سمعه وبصره ، وهو الدّقيق في علمه ، الخبير بكلّ كائن قبل أن يكون ، إنه سبحانه خالقنا ورازقنا ، وهو العليم بخبايا نفوسنا .

قال الشاعر :

يا عالم الأسرار حسبي محنة علمى بأنّك عالم الأسرار .

 
صفوة البيان لحسين مخلوف - حسنين مخلوف [إخفاء]  
{أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ} (14)

 
تيسير التفسير لإبراهيم القطان - إبراهيم القطان [إخفاء]  
{أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ} (14)

اللطيف : الرفيق بعباده .

الخبير : العالم بظواهر الأشياء وبواطنها .

ثم بعدَ ذلك كله قال { وَهُوَ اللطيف الخبير } كي يذكّرنا دائماً بأنه رؤوفٌ بعباده رحيم .

 
معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي - البغوي [إخفاء]  
{أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ} (14)

فقال الله عز وجل ذكره : { ألا يعلم من خلق } ألا يعلم ما في الصدور من خلقها ، { وهو اللطيف الخبير } لطيف علمه بما في القلوب ، الخبير بما فيها من السر والوسوسة . وقيل : من يرجع إلى المخلوق ، يعني ألا يعلم الله مخلوقه ؟

 
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي - الواحدي [إخفاء]  
{أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ} (14)

< ألا يعلم من خلق } أي ألا يعلم ما في صدوركم وما تسرون به من خلقكم .

 
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ} (14)

ثم دل على ذلك بقوله معجباً ممن يتوقف فيه{[66912]} أدنى توقف ، ومنكراً عليهم بإثبات العلم ونفي ضده على أبلغ وجه : { ألا يعلم } أي وكل ما يمكن أن يعلم ، وحذف المفعول للتعميم{[66913]} ، ثم ذكر الفاعل واصفاً له بما يقرب المخبر به{[66914]} للإفهام فقال : { من خلق } أي الذي أوجد الخلق من القلوب الحاوية للأسرار والأبدان وغير ذلك ، وطبع في كل شيء من ذلك ما طبع ، مما قدره بعلمه وأتقنه بحكمته ، فإن كل صانع أدرى بما صنعه . ويجوز - وهو أحسن - أن يكون " من " مفعولاً والفاعل مستتراً ، أي {[66915]}ألا يعلم{[66916]} الله مخلوقه على الإطلاق ، وله صفتا{[66917]} اللطف والخبر اللتان شأنهما إدراك البواطن إدراكاً لا يكون مثله ، لأن الغرض إثبات العلم لما أخفوه لظنهم أنهم إذا أسروا يخفى ، لا إثبات مطلق العلم فإنهم لم ينكروه { وهو } أي والحال أنه هو { اللطيف{[66918]} } أي{[66919]} الذي يعلم ما بثه {[66920]}في القلوب{[66921]} لأنه يصل إلى الأشياء بأضدادها ، فكيف بغير ذلك{[66922]} { الخبير * } أي بالغ العلم بالظواهر والبواطن ، فكيف يخفى عليه شيء من الأشياء ، وهو أعظم تهديد يكون ؛ فإن من علم{[66923]} أن من يعصيه عالم به ، وهو قادر عليه ، لا يعصيه أبداً .


[66912]:- من ظ وم، وفي الأصل: منه.
[66913]:- من ظ وم، وفي الأصل: للتفهيم.
[66914]:- زيد من ظ وم.
[66915]:- من ظ وم، وفي الأصل: لا يعلمه.
[66916]:- من ظ وم، وفي الأصل: لا يعلمه.
[66917]:- في الأصل: صفة.
[66918]:- من ظ وم، وفي الأصل: الخبير.
[66919]:- زيد من ظ وم.
[66920]:- في الأصل بياض ملأناه من ظ وم.
[66921]:- في الأصل بياض ملأناه من ظ وم.
[66922]:- زيد في الأصل: وإنه تعالى هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.
[66923]:- من ظ وم، وفي الأصل: يعلم.