السراج المنير في تفسير القرآن الكريم للشربيني - الشربيني  
{فَلَنَأۡتِيَنَّكَ بِسِحۡرٖ مِّثۡلِهِۦ فَٱجۡعَلۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكَ مَوۡعِدٗا لَّا نُخۡلِفُهُۥ نَحۡنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانٗا سُوٗى} (58)

ثم أظهر لهم أنه يعارضه بمثل ما أتى به بقوله : { فلنأتينك بسحر مثله } أي : مثل سحرك يعارضه { فاجعل بيننا وبينك موعداً } أي : من الزمان والمكان { لا نخلفه } أي : لا نجعله خلفنا { نحن ولا أنت } أي : لا نجاوزه ولما كان كل من الزمان والمكان لا ينفك عن الآخر قال : { مكاناً } وآثر ذلك المكان لأجل وصفه بقوله { سوى } أي : عدلاً وقال ابن عباس نصفا تستوي مسافة الفريقين إليه فانظر إلى هذا الكلام الذي زوّقه ونمقه وصنعه بما وقف به قومه عن السعادة واستمرّ يقودهم بعناده حتى أوردهم البحر فأغرقهم ثم في غمرات النار أحرقهم ، وقيل : معنى سوى أي : سوى هذا المكان ، وقرأ شعبة وابن عامر وحمزة والكسائي بضم السين والباقون بكسرها وأمال شعبة وحمزة والكسائي في الوقف محضة والباقون بالفتح ، وقيل : المراد بالموعد الوعد لأنّ الإخلاف لا يلائم الزمان والمكان أي : بل الوعد هو الذي يصح وصفه بالخلف وعدمه وإلى هذا نحا جماعة مختارين له . وردّ عليهم بقوله : { قال موعدكم يوم الزينة } فإنه لا يطابقه .

تنبيه : يحتمل أنّ قوله : { قال موعدكم يوم الزينة } أن يكون من قول فرعون فبين الوقت وأن يكون من قول موسى عليه السلام وهذا أظهر كما قال الرازي لوجوه ؛ الأوّل : أنه جواب لقول فرعون : { فاجعل بيننا وبينك موعداً } الثاني : وهو أن تعيين يوم الزينة يقتضي إطلاع الكل على ما سيقع فتعيينه إنما يليق بالمحق الذي يعرف أنّ اليد له لا المبطل الذي يعرف أنه ليس معه إلا التلبيس .