نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَٰعِنَا وَقُولُواْ ٱنظُرۡنَا وَٱسۡمَعُواْۗ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٞ} (104)

ولما كان من الحق كما قال الحرالي إجراء الأمور على حكم ما أثبتها الحق لأنها{[4166]} بذلك حق هو مثال{[4167]} للحق المبين وصرفها إلى من لم يثبتها الحق في حيزه إفك وقلب{[4168]} عن وجهه فهو خيال باطل {[4169]}هو في باب الرأي{[4170]} بمنزلة السحر في الحس فهو خيال لما صحة النسبة فيه مثال اتبع الآيات الذامة للسحر الحقيقي التنبيه على السحر المجازي الذي حيلوا به الخير وقصدوا به الشر ليكون النهي عنه نهياً عن الأول بطريق{[4171]} الأولى فقال ملتفتاً عن ذكرهم إلى خطاب المؤمنين الذي هو أخص من { يا بني إسرائيل } الأخص من{ يا أيها الناس اعبدوا ربكم{[4172]} }[ البقرة : 21 ] { يا أيها الذين آمنوا } ، أي أقروا بالإيمان صدقوا إقراركم به بأن { لا تقولوا } للنبي صلى الله عليه وسلم : { راعنا } التي تقصدون{[4173]} بها الرعاية والمراقبة لمقصد الخير وخفض{[4174]} الجانب ، فاغتنمها اليهود لموافقة{[4175]} كلمة سيئة{[4176]} عندهم فصاروا يلوون بها ألسنتهم ويقصدون بها الرعونة وهي إفراط الجهالة فنهاهم عن موافقتهم في القول منعاً للصحيح الموافق في الصورة لشبهه من القبيح وعوضهم منها ما لا يتطرق إليه فساد فقال : { وقولوا انظرنا } فأبقى المعنى{[4177]} وصرف اللفظ . قال الحرالي : ففيه إلزام تصحيح الصور{[4178]} لتطابق تصحيح المقاصد وليقع الفرق بين الصورتين كما وقع الفرق بين المعنيين فهي آية فرقان خاصة بالعرب . {[4179]}قال الأصفهاني{[4180]} : وهذا النهي اختص{[4181]} بهذا الوقت ، قال الواحدي لإجماع الأمة على جواز المخاطبة بهذا اللفظ الآن وقال : { واسمعوا } أي قولوا ما أمرتكم به وامتثلوا جميع أوامري ولا تكونوا كاليهود في حملهم{[4182]} السماع على حقيقته وقولهم { سمعنا وعصينا } وعطف{[4183]} { وللكافرين } على غير معطوف عليه مذكور مرشد إلى أن التقدير : فإن السماع أي القبول إيمان وللسامعين نعيم كريم والإعراض كفر وللكافرين من اليهود وغيرهم { عذاب أليم } .


[4166]:في م: لأن
[4167]:في م: أمثال
[4168]:في م: قلبه.
[4169]:زيد في مد: و
[4170]:ومد: الرأي
[4171]:كذا والظاهر: بالطريق
[4172]:قال أبو حيان الأندلسي: لما كانت الآيات السابقة فيها ما يتضمن من الوعيد من قوله {فإن الله عدو للكافرين} وقوله {وما يكفر بها إلا الفاسقون} وذكر نبذ العهود ونبذ كتاب الله واتباع الشياطين وتعلم ما يضر ولا ينفع والإخبار عنهم بأنهم علموا أنه لا نصيب لهم في الآخرة اتبع ذلك بآية تتضمن الوعد الجميل لمن آمن واتقى، فجمعت هذه الآيات بين الوعيد والوعد والترغيب والترهيب والإنذار والتبشير وصار فيها استطراد من شيء وإخبار بمغيب بعد مغيب متناسقة تناسق اللالئ في عقودها متضحة اتضح الدراري في مطالع سعودها معلمة صدق من أتى بها وهو ما قرأ الكتب ولا دارس ولا رحل ولا عاشر الأحبار ولا مارس {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى} صلى الله عليه وسلم وأوصل أزكى تحية إليه.
[4173]:في مد يقصدون
[4174]:من ظ، وفي الأصل و م ومد، حفظ
[4175]:من م و ظ، وفي مد: سببية، وفي الأصل: سببة
[4176]:من م و ظ، وفي مد: سببية، وفي الأصل: سببة
[4177]:زيد في م: الذي هو
[4178]:في م: للصور.
[4179]:العبارة من هنا إلى "الآن" ليست في ظ
[4180]:وفي البحر المحيط 1/ 339 "قال ابن عطية: وهذه لفظة مخلصة لتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، والظاهر عندي استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال وهذا هو معنى "راعنا" فبدلت للمؤمنين اللفظة ليزول تعلق اليهود- انتهى.
[4181]:في م: أخص
[4182]:من م ومد و ظ، وفي الأصل: حملهم
[4183]:قال أبو حيان الأندلسي: ولما نهى أولا وأمر ثانيا وأمر بالسمع وخص عليه إذ في ضمنه الطاعة أخذ يذكر لمن خالف أمره وكفر "فليحذر الطين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم"