قوله تعالى : { يُدْخِلْهُ } : حَمَلَ على لفظ " مَنْ " فَأْفْرَدَ الضميرَ في قوله : " يُطِعْ " و " يُدْخِلْه " ، وعلى معناها فجمع في قوله " خالدين " . وهذا أحسنُ الحَمْلين ، أعني الحملَ على اللفظ ثم المعنى ، ويجوزُ العكس وإن كان ابن عطية قد منعه ، وليس بشيء لثبوتِه عن العرب ، وقد تقدَّم ذلك غيرَ مرةٍ وفيه تفصيلٌ ، وله شروط مذكورةٌ في كتب النحو .
وفي نصبِ " خالدين " وجهان ، أظهرهما : أنه حال من الضمير المنصوبِ في " يُدْخِلُه " ، ولا يَضُرُّ تغايُرُ الحالِ وصاحِبها من حيث كانت جمعاً وصاحبُها مفرداً لِما تقدَّم من اعتبار اللفظ والمعنى ، وهي مُقَدَّرة لأنَّ الخلود بعد الدخولِ .
والثاني : أن يكونَ نعتاً ل " جنات " من باب ما جَرَى على موصوفِه لفظاً وهو لغيرِه معنىً نحو : مررت برجلٍ قائمةٍ أمه ، وبامرأة حسنٍ غلامُها ، ف " قائمة " و " حسنٍ " وإن كانا جارِيَيْنِ على ما قبلهما لفظاً فهما لِما بعدَهما معنىً ، أجاز ذلك في الآية الكريمة الزجاج وتبعه التبريزي ، إلاَّ أنّ الصفة إذا جَرَتْ على غير مَنْ هي له وجب/ إبرازُ الضمير مطلقاً على مذهب البصريين : أَلْبس أو لم يُلْبِس . وأما الكوفيون فيفصِّلون فيقولون : إذا جرت الصفة على غير مَنْ هي له : فإن أَلْبس وجب إبراز الضمير كما هو مذهب البصريين نحو : " زيدٌ عمروٌ ضاربُه هو " إذا كان الضرب واقعاً من زيد على عمرو وإن لم يُلْبِس لم يَجِبِ الإِبرازُ نحو : " زيدٌ هندٌ ضاربُها " ، إذا تقرَّر هذا فمذهب الزجاج في الآية إنما يتمشَّى على رأي الكوفيين ، وهو مذهب حسن .
واستدلَّ مَنْ نَصَر مذهبَ الكوفيين بالسماع ، فمنه قراءةُ مَنْ قرأ : { إِلَى طَعَامٍ غَيْرِ نَاظِرِينَ إِنَاهُ } [ الأحزاب : 53 ] بجر " غير " مع عدمِ بروزِ الضمير ، ولو أَبْرزه لقال : " غيرِ ناظرين إناه أنتم " ومنه قولُ الآخَر :
قَوْمي ذُرا المجدِ بانُوها وقد عَلِمَتْ *** بكُنْهِ ذلك عدنانٌ وقَحْطانُ
ولم يقل : بانُوها هم ، وقد خَرَّج بعضُهم البيت على حذف مبتدأ تقديره : هم بانوها ، ف " قومي " مبتدأ أول " و " ذرا " مبتدأ ثان ، و " هم " مبتدأ ثالث ، و " بانوها " خبر الثالث ، والثالث وخبره خبر الثاني ، والثاني وخبره خبر الأول .
وقد منع الزمخشري كونَ " خالدين " و " خالداً " صفةً ل " جنات " و " ناراً " بعدم بروز الضمير فقال : " فإنْ قلت : هل يجوز أن يكونا صفتين ل " جنات " و " ناراً " ؟ قتل : لا ، لأنهما جريا على غير مَنْ هما له ، فلا بد من الضمير في قولك : " خالدين هم فيها ، وخالداً هو فيها " .
ومَنَع أبو البقاء ذلك أيضاً بعدم إبراز الضمير لكن مع " خالداً " ، ولم يتعرض لذلك مع " خالدين " ، ولا فرق بينهما ، ثم حكى جواز ذلك عن الكوفيين ، وهذا المنعُ على مذهبِ البصريين كما تقدم .
وقرأ نافع وابن عامر هنا " نُدْخِلْه " في الموضعين ، وفي سورة التغابن والطلاق والفتح بنونِ العظمة ، والباقون بالياء ، والضمير لله تعالى ، وإنما جمع " خالدين " في الطائعين ، وأَفْرَد " خالداً " في العاصين ، قالوا : لأنّ أهلَ الطاعة أهلُ الشفاعة ، فلمَّا كانوا يَدْخُلون هم والمشفُوعُ لهم ناسَبَ ذلك الجمعَ ، والعاصي لا يَدْخُلُ به غيرُه النارَ فناسَبَ ذلك الإِفرادُ .
والجملةُ من قولِه { تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } في محلِّ نصبٍ صفةً ل " جنات " وقد تقدَّم غيرَ مرة أنَّ المنصوبَ بعد " دخل " من الظروف هل نصبُه نصبُ الظروف أو نصبُ المفعولِ به ؟ الأول قول الجمهور ، والثاني قول الأخفش ، فكذلك " جنات " و " ناراً " .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.